сторией, но само порождает творческий 
импульс. Оно подобно самой Природе, чудовищно консервативной и все же 
преступающей свои исторические условия в актах творения. Поэтому неудивительно, 
что для человечества всегда было жгучим вопросом, как наилучшим образом 
адаптироваться к этим невидимым детерминантам. Если бы сознание никогда не 
отделялось от бессознательного - вечно повторяющееся событие, символически 
изображаемое как падение ангелов и ослушание прародителей, - то эта проблема 
вообще не возникла бы, оставаясь лишь вопросом приспособления к среде обитания.
 Существование индивидуального сознания побуждает человека осознавать трудности 
как внутренней, так и внешней жизни. Совсем как окружающий мир открывается 
взору первобытного человека своими благоприятными или враждебными сторонами, 
так и влияния собственного бессознательного кажутся ему противостоящей силой, с 
которой он должен прийти к соглашению, так же как и с видимым миром. Именно 
этой цели служат его бесчисленные магические действия. На более высоких 
ступенях цивилизации религия и философия выполняют то же назначение. Всякий раз,
 когда такая система адаптации терпит неудачу, общее беспокойство выливается и 
волнения и беспорядки и предпринимаются попытки найти новую подходящую форму 
отношений с бессознательным.
 Все это, на наш современный "просвещенный" взгляд, кажется весьма 
неправдоподобным. Когда я говорю об этой отдаленной провинции души - 
бессознательном - и сравниваю его реальность с реальностью зримого мира, то 
часто наталкиваюсь на скептическую улыбку. Но тогда я должен спросить, сколько 
людей в нашем цивилизованном мире все еще верят в мана, духов и тому подобные 
предположения? Другими словами, сколько сейчас ученых-христиан и 
спиритуалистов? Я не стану преумножать перечень таких вопросов. Их назначение 
только в том, чтобы проиллюстрировать единственный факт: проблема незримых 
психических детерминант сегодня столь же насущна, как и прежде.
 Коллективное бессознательное содержит в себе все духовное наследие эволюции 
человечества, возрождаемое в структуре мозга каждого индивидуума. Сознательный 
ум (mind) - это эфемерный феномен, который выполняет все провизорные адаптации 
и ориентации, и по этой причине его функцию лучше всего сравнить с 
ориентировкой в пространстве. Напротив, бессознательное служит источником 
инстинктивных сил души (psyche), а также форм или категорий, их регулирующих, 
то есть архетипов. Все самые яркие и мощные идеи восходят исторически, к 
архетипам Это особенно верно в отношении религиозных представлении хотя 
центральные понятия науки, философии и этики также не составляют исключения из 
этого правила. В своем нынешней виде они представляют собой варианты 
архетипических представлений, созданные посредством их сознательного применения 
и приспособления к действительности. Ибо функция сознания заключается не только 
в осознании и усвоении внешнего мира через врата наших чувств, но и в переводе 
мира внутри нас в зримую реальность.
 
 ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЭГО И БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ (Из Two Essays on Analytical Psychology, 
Collected Works, vol. 7, Second Essay, pars. 202-295;)
 Первая часть
 ВОЗДЕЙСТВИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО НА СОЗНАНИЕ
 I
 Личное и коллективное бессознательное
 Как известно, с точки зрения Фрейда содержание бессознательного сводится к 
инфантильным стремлениям, которые вытесняются из сознания вследствие их 
неприемлемого характера. Вытеснение - это процесс, начинающийся в раннем 
детстве под моральным давлением среды и продолжающийся в течение всей жизни. 
При помощи анализа вытеснения (repressions) устраняются, а вытесненные желания 
осознаются.
 Согласно этой теории бессознательное содержит в себе лиги. те стороны личности,
 которые вполне могли бы быть сознательными и были подавлены только благодаря 
процессу воспитания. И хотя с известной точки зрения эти инфантильные 
стремления так и бросаются в глаза, было бы ошибкой определять или оценивать 
бессознательное, исходя целиком из них. У бессознательного есть и другая 
сторона: оно включает в себя не только вытесненные содержания, но весь тот 
психический материал, что лежит ниже порога сознания. Невозможно объяснить 
подпороговую природу этого материала принципом вытеснения. ибо в таком случае 
устранение вытеснения должно наделять любого из нас фантастической памятью, не 
позволяющей ничей забыть.
 Поэтому мы настаиваем на том, что в добавление к вытесненному материалу 
бессознательное содержит в себе все те психические компоненты, которые 
опустились ниже порога сознания: равно как и подпороговые чувственные 
восприятия. Кроме того. нам известно (как из собственного богатого опыта, так и 
из теоретических соображений), что бессознательное содержит также весь материал,
 который еще не достиг порога сознания. Это - зародыши будущих сознательных 
содержаний. Равным образом у нас есть основание предполагать, что 
бессознательное лишено состояния покоя, в смысле бездеятельности, и непрерывно 
занимается группировкой и перегруппировкой своего содержания. Эту активность 
следовало бы считать полностью автономной лишь в патологических случаях; в 
норме между активностью бессознательной и сознательной психики устанавливаются 
компенсаторные отношения.
 Можно допустить, что все эти содержания - коль скоро они приобретаются в 
течение жизни индивидуума - носят личный характер. Поскольку эта жизнь 
ограничена, количество приобретенных за отпущенный срок содержаний 
бессознательного тоже должна быть ограниченным. А если так, то исходя из 
соображения, что бессознательное не способно создать ничего, кроме уже 
известного и усвоенного сознанием, вероятно, допустимо считать возможным 
опорожнение бессознатель