ектное (ego-less) ментальное 
состояние Для нас может быть только бессознательным, по той простой причине, 
что о нем некому будет свидетельствовать. Я не сомневаюсь в существовании 
ментальных состояний, выходящих за пределы сознания. Однако, они утрачивают 
свою сознательность в той самой степени, в какой они преступают пределы 
сознания. Я не могу вообразить сознательное ментальное состояние, которое не 
относилось бы к субъекту, то есть к эго. Эго можно ослабить - лишить его, 
например, сознавания тела субъекта, - но пока существует сознавание чего-либо, 
должен быть кто-то, кто это сознает. Бессознательное же является таким 
ментальным состоянием, о котором эго не знает. Только благодаря косвенным 
средствам мы в конечном счете начинаем сознавать существование бессознательного.
 Так, мы можем наблюдать проявление бессознательных осколков личности, 
отделившихся от сознания пациента при умопомешательстве. Но у нас нет никаких 
доказательств того, что бессознательные содержания связываются с 
бессознательным центром, аналогичным эго; более того, у нас достаточно 
оснований, чтобы обосновать, почему такого центра и быть-то не может.
 То, что Восток способен так легко избавляться от эго, по-видимому, 
свидетельствует о разуме (mind), который не может отождествляться с нашим 
"разумом" ("mind"). Разумеется, эго не играет той же роли в восточном мышлении, 
какую оно играет у нас. Кажется, будто восточный ум (mind) менее эгоцентричен, 
его содержания более свободны по отношению к субъекту и при этом большее 
значение придается тем ментальным состояниям, которые включают ослабленное эго. 
Кажется также, как если бы хатха-йога была особенно полезной в качестве 
средства гашения эго посредством сковывания его непокорных импульсов. 
Несомненно, что высшие формы йоги в той мере, в какой они стремятся достичь 
самадхи (samadhi), ищут ментальное состояние, в котором эго практически 
растворяется. Сознание в нашем смысле слова считается определенно низшим 
состоянием, состоянием авидья (avidya - затемнения, помрачения), Тогда как то, 
что мы называем "темными задворками сознания", понимается как "высшее" сознание 
(Поскольку "высокий" и  "низкий" - это категориальные суждения сознания, 
западная психология не дифференцирует бессознательные содержания таким способом.
 Похоже, однако, что Восток признает субчеловеческие психические состояния, 
настоящее "подсознание", охватывающие инстинкты и полуфизиологические психиэмы, 
но расценивает их как "более высокое сознание".). Тем самым наше понятие 
"коллективного бессознательного" оказывается как бы европейским эквивалентом 
buddhi, просветленного разума (mind).
 Ввиду всего сказанного, восточная форма "возвышения" ("sublimation") 
равнозначна изъятию центра психической тяжести из эго-сознания, который 
занимает среднее положение между телом и идеационными процессами души (psyche). 
Более низкие, психофизиологические слои души (psyche) покоряются аскезой 
(askesis), то есть упражнениями, и держатся под контролем. Не то, чтобы они 
отрицались или подавлялись верховным усилием воли, как это обычно происходит в 
западной версии "возвышения". Скорее, эти более низкие психические слои 
приспосабливаются и перестраиваются посредством упорных занятий хатха-йогой до 
тех пор, пока они уже больше не мешают развитию "более высокого" сознания. 
Этому своеобразному процессу, по-видимому, способствует то обстоятельство, что 
эго и его желания блокируются благодаря большей важности, обычно придаваемой 
Востоком "субъективному фактору". Под последним я имею в виду "темный задник" 
сознания, бессознательное. Интровертированная установка характеризуется, в 
общем, акцентом на априорных данных апперцепции. Как известно акт апперцепции 
состоит из двух фаз: сначала - перцепции объекта, затем - уподоблении перцепции 
предсуществующему образцу или концепту, посредством которого и "постигается" 
объект. Психика (psyche) не есть небытие, лишенное всякого качества; она 
представляет собой определенную систему, образованную определенными состояниями,
 которая реагирует особым образом. Каждая новая репрезентация, будь это образ 
или спонтанная мысль, вызывает ассоциации, извлекаемые из кладовой памяти. Они 
тотчас же впрыгивают в сознание, создавая сложную картину "впечатления", хотя, 
на самом деле, это уже что-то вроде истолкования. Бессознательное 
предрасположение, от которого зависит качество впечатления, и есть то, что я 
называю "субъективным фактором". Он заслуживает характеристики "субъективный", 
потому что объективность едва ли когда даруется нам первым впечатлением. Обычно 
требуется довольно трудоемкий процесс верификации, сравнения и анализа, чтобы 
умерить и адаптировать непосредственные реакции субъективного фактора.
 Выдающееся положение субъективного фактора не означает личного субъективизма, 
несмотря на готовность экстравертированной установки отделаться от 
субъективного фактора как "всего лишь" субъективного. Душа (psyche) и ее 
структура вполне реальны. Как мы уже говорили, она трансформирует материальные 
объекты в психические образы. Воспринимаются не колебания воздуха, а звук; не 
световые волны разной длины, а цвета. Все существующее таково, каким мы его 
видим и понимаем. И есть неисчислимое множество вещей, которые можно видеть, 
чувствовать и понимать самым разным образом. Совершенно помимо простых личных 
предубеждений душа (psyche) ассимилирует внешние факты присущим только ей 
способом, который основывается, в конечном счете, на законах или структурах 
апперцепции. Эти законы неизменны, хотя в разные времена или в разных частях 
света их могут называть по-разному. На первобытной стадии развития люди боятся 
колдунов; в условиях современной цивилизации мы испытываем не меньший страх 
перед микробами. Там каждый серит в духов, здесь каждый верит в силу витаминов. 
Когда-то люди были одержимы дьяволом, теперь они ничуть не меньше одержимы 
идеями, и т. д.
 Этот субъективный фактор образуется, в предельном случае, из вечных образцов 
психического функционирования. Тем самым всякий, кто полагается на субъективный 
фактор, опирается на действительность психического закона. Поэтому едва ли 
можно сказать, что такой человек неправ. Если этим способом он п