ла эта мысль? - явилась 
ему как откровение. Для него, бедной посредственности, это оказалось не по 
силам. Он утонул не в реке, а в вечном образе, красота которого погибла вместе 
с ним.
 Так же как один может исчезнуть в своей социальной роли, так другой может быть 
поглощен внутренним видением и, тем самым, потерян для своего окружения. Многие 
непостижимые изменения личности, подобные внезапным конверсиям и другим 
влекущим за собой тяжелые последствия душевным сдвигам, происходят от 
притягательной силы коллективного образа (Leon Daudet в своей книге "l.'Heredo" 
(Paris, 1916) называет этот процесс "autofecorulation interieure" 
("самооплодотворением внутреннего мира"), подразумевая под этим 
возобновляющееся пробуждение родовой души.), который, как показывает данный 
пример, способен вызывать настолько сильную инфляцию, что личность распадается 
полностью. Эта дезинтеграция - психическое заболевание преходящего или 
постоянного характера, "расщепление души" или "шизофрения", по терминологии 
Блейлера (Eugen Bleuler, Dementia Praecox or the Group of Schizophrenias, 
впервые опубликовано в 1911 г., пер. на англ. J. Zinkin (New York, 1950).). 
Патологическая инфляция, конечно, опирается на некоторую врожденную слабость 
личности против автономии содержаний коллективного бессознательного.
 Пожалуй, мы окажемся ближе всего к истине, если представим себе сознательную и 
личную психику опирающейся на широкий фундамент врожденных и универсальных 
психических диспозиций, которые сами по себе бессознательны, а отношение личной 
психики к коллективной - как отношение индивидуума к обществу.
 Но так же как индивидуум является не только неповторимым и отдельным созданием,
 но вместе с тем и социальным существом, так и человеческая психика, являясь 
автономным и полностью индивидуальным феноменoм, представляет собой 
коллективное явление. И точно так же как определенные социальные функции или 
инстинкты противоположны интересам отдельных членов общества, так и 
человеческая психика проявляет определенные функции или тенденции, которые в 
силу своей коллективной природы противоположны индивидуальным потребностям. 
Причина этого кроется в том, что каждый человек рождается уже с высоко 
дифференцированным мозгом и поэтому обеспечивается широким диапазоном 
психической деятельности, которая не связана ни с онтогенетическим созреванием, 
ни с научением. Однако в той степени, в какой мозг различных людей одинаково 
дифференцирован, этой психической деятельности обеспечена возможность быть 
коллективной и универсальной. Это объясняет, например, любопытный факт, что 
бессознательные процессы самых далеких друг от друга народов и рас обнаруживают 
совершенно поразительное соответствие, которое проявляется, среди прочего, в 
экстраординарных, но достоверно установленных аналогиях между формами (и 
мотивами) автохтонных мифов. Универсальное подобие головного мозга. человека 
ведет к универсальной возможности однообразного психического функционирования. 
Это функционирование и есть коллективная души (psyche). Поскольку существуют 
различия, соответствующие расе, роду или даже семье, то в добавление к 
"всеобщей" коллективной душе, можно также говорить о таких ее разновидностях, 
как расовая, племенная и семейная душа. Если воспользоваться выражением Пьера 
Жане (Pierre Janet, Les Nevroses (Paris, 1898).), то коллективная душа 
заключает в себе parties inferieures (Низшие части (фр.). - Прим. пер) 
психических функций, то есть те глубоко укоренившиеся, почти автоматические 
части души индивидуума, которые являются врожденными и обнаруживаются 
повсеместно, а значит, носят безличный или сверхличный характер. Сознание плюс 
личное бессознательное составляют parties superieures (Высшие части (фр-)- - 
Прим. пер.) психических функций, то есть те части, которые развиваются в 
онтогенезе и приобретаются с опытом. В результате тот, кто присоединяет к 
своему богатству, которое досталось ему в ходе своего онтогенетического 
развития, еще и бессознательное наследство коллективной души, как если бы оно 
было частью первого, незаконным образом расширяет сферу своей личности. со 
всеми вытекающими последствиями. Коль скоро коллективная душа заключает в себе 
parties inferieures психических функций и. таким образом, образует базис каждой 
личности, подобное присоединение наследства коллективной души приводит к 
дроблению и обесцениванию личности, что проявляется либо в вышеупомянутом 
угасании веры в себя, либо в бессознательном повышении значительности своего Я 
(ego) вплоть до появления патологической воли к власти.
 Поднимая личное бессознательное в сознание, анализ заставляет субъекта 
осознавать то, что он обычно замечает в других, но никогда - в самом себе. Это 
открытие делает его менее индивидуально своеобразным и вместе с тем более 
коллективным. Подобная коллективизация - не всегда шаг к несчастью; иногда она 
может оказаться ступенькой к благу. Есть люди, которые подавляют свои хорошие 
качества и сознательно дают волю споим инфантильным желаниям. Подъем 
вытесненных содержании поначалу вносит в сознание чисто личные содержания; но с 
ними оказываются связанными и коллективные элементы бессознательного, 
вездесущие инстинкты, качества и идеи (образы), а также все те 
"среднестатистические" доли добродетели и порока, которые мы признаем, говоря: 
"В каждом есть что-то от преступника, гения и святого". Так возникает 
динамичная картина, в полной мере содержащая все то, что разыгрывается на 
мировой шахматной доске: счастье и несчастье, честь и бесчестье. Постепенно 
создается чувство солидарности с миром, которое многие считают весьма 
позитивным и, в определенных случаях, оно действительно оказывается решающим 
фактором п лечении неврозов. Я сам был свидетелем того, как некоторым больным в 
этом состоянии впервые в жизни удавалось вызвать любовь и даже испытать ее 
самим; или как, отважившись на прыжок в неизвестное, они встречались с той 
самой судьбой, которая была им уготована. Немало я повидал и тех, кто, считая 
это состояние конечным, пребывал в нем годами, охваченный инициативной эйфо