ией.
 Мне доводилось часто слышать упоминание таких случаев в качестве блестящих 
примеров аналитической терапии. Однако я должен обратить внимание на то, что 
больные этого эйфорического и инициативного типа столь остро нуждаются в 
размежевании с миром, что никто не смог бы признать их в принципе вылеченными. 
По моему мнению, они настолько же вылечены, насколько не вылечены. У меня была 
возможность проследить жизненный путь таких пациентов и, нужно признаться, 
многие из них обнаруживали неумение приспособиться к окружающей обстановке, что,
 в случае хронической неприспособленности, постепенно приводит к бесплодию и 
скуке, столь характерным для тех, кто лишился своего Я (ego). Здесь я 
опять-таки говорю о пограничных случаях, а не о тех менее ценных, обычных 
средних людях, для которых вопрос адаптации носит скорее технический, чем 
проблематический характер. Будь я больше врачом, чем исследователем, то, 
конечно, не смог бы удержаться от известного оптимизма с суждениях. потому что 
тогда мой взор был бы прикован к количеству исцелений. Но моя совесть 
исследователя обеспокоена не количеством, а качеством. Природа аристократична, 
и один стоящий человек перевешивает десяток других, менее ценных. Я внимательно 
присматривался к ценным людям, и именно на них открыл для себя сомнительность 
результатов чисто личного анализа, а также научился понимать причины этой 
сомнительности.
 Если из-за ассимиляции бессознательного мы ошибочно включаем коллективную 
психику в инвентарь личных психических функций, то неизбежно наступает распад 
личности на объединенные в пары противоположности. Помимо уже рассмотренной 
пары противоположностей, а именно, мании величия и чувства неполноценности, 
столь докучающе очевидных при неврозах, есть множество других пар, из которых я 
выберу лишь сугубо моральную пару противоположностей, то есть добро и зло. 
Видовые добродетели и пороки человечества содержатся в коллективной душе, как и 
все прочее. Один без всякого основания приписывает себе коллективную 
добродетель в качестве личного достоинства, а другой принимает коллективный 
порок как свой собственный грех. То и другое так же иллюзорно, как мегаломания 
и неполноценность, поскольку воображаемые добродетели и воображаемые пороки 
суть просто содержащиеся в коллективной душе моральные пары противоположностей, 
которые сделались воспринимаемыми или были искусственно доведены до сознания. 
Как много этих парных противоположностей содержит в себе коллективная душа, 
можно показать на примере примитивных народов: один наблюдатель обыкновенно 
превозносит их величайшие добродетели, тогда как другой выносит наихудшие 
впечатления о том же самом племени. В отношении дикаря, чья индивидуализация 
(personal differentation), как известно, находится в самом начале пути, верны 
оба суждения, ибо его психика по существу коллективна и, следовательно, большей 
частью бессознательна. Дикарь еще более или менее тождествен коллективной душе 
и потому в равной мере обладает коллективными добродетелями и пороками, не 
приписывая их себе лично и не испытывая никакого внутреннего противоречия. 
Противоречие возникает лишь тогда, когда начинается личное развитие собственной 
души и когда рассудок открывает непримиримый характер противоположностей. 
Последствием этого открытия является конфликт вытеснения (the conflict of 
repression). Мы хотим быть добрыми и потому должны вытеснить зло; вместе с этим 
приходит конец раю коллективной души. Вытеснение коллективной души было 
совершенно необходимо для развития личности. у примитивных народов развитие 
личности или, точнее, развитие особы (the person) есть вопрос магического 
престижа. Фигура шамана или вождя племени служит живым примером остальным: оба 
обращают на себя внимание своеобразием нарядов и образа жизни, выражающим их 
социальные роли. Своеобразие внешних опознавательных признаков индивидуума 
выделяет его среди остальных, и это выделение еще больше усиливается благодаря 
владению особыми ритуальными секретами. С помощью этих и подобных им средств 
дикарь создает вокруг себя оболочку, которую можно было бы назвать персоной (a 
persona) [маской]. Как известно, маски действительно используются дикарями в 
тотемных обрядах, например, в качестве средств усиления или изменения личности. 
Таким способом этот выделяющийся среди остальных индивидуум, вероятно, 
выводится из сферы коллективной психики, причем в той степени, в какой ему 
удается идентифицироваться со своей персоной. Это отдаление и означает собой 
магический престиж. Вероятно, легче всего утверждать, будто движущим мотивом в 
этом развитии выступает воля к власти. Однако, нельзя забывать, что создание 
престижа - это всегда результат коллективного компромисса: помимо того, что 
должен найтись соискатель престижа, общество тоже должно находиться в состоянии 
поиска того, кому даровать престиж. Раз это так, было бы неверно говорить, что 
некто добивается престижа благодаря своей особой воле к власти; напротив, 
создание престижа - дело сугубо коллективное. Поскольку общество как целое 
нуждается в магически действующей фигуре, оно использует эту нереализованность 
воли к власти у индивидуума и желание подчиняться у масс как связующее средство 
и, таким образом, вызывает создание личного престижа. Этот последний 
представляет собой феномен, который, как показывает история политических 
институтов, имеет огромное значение для взаимного признания законов и обычаев 
разными нациями.
 Важность личного престижа едва ли можно переоценить, поскольку возможность 
регрессивного растворения в коллективной Душе представляет реальную опасность, 
причем не только для лидера, но и для идущих за ним. Такая возможность, по всей 
вероятности, появляется в тех случаях, когда цель престижа - всеобщее признание 
- достигнута. Конкретное лицо (the person) становится тогда коллективной 
истиной, а это всегда есть начало конца. Завоевание престижа является 
позитивным достижением не только для выдвинувшегося индивидуума, но и для его 
клана. Единственный выделяется своими деяниями, большинство же характеризуется 
своим отречением от власти. До тех пор, пока эту позицию нужно отстаивать и 
защищать от враждебных влияни