обозначил как коллективное бессознательное. Этим термином я называю 
бессознательное общечеловеческое психическое функционирование, лежащее в основе 
как современных символических картин, так и подобных порождений человеческого 
прошлого. Такие картины вызываются естественной потребностью и удовлетворяют ее 
же. Дело обстоит так, словно наша уходящая корнями в древность психика выражает 
себя в этих картинах, получая возможность функционировать вместе с чужеродным 
для нее сознанием. Правда, необходимо добавить, что чисто изобразительная 
деятельность сама по себе недостаточна. Сверх этого нужно еще интеллектуальное 
и моральное понимание картин, благодаря чему они интегрируются в сознание. Их 
следует подвергнуть синтетической работе толкования. Несмотря на то, что я 
многократно прошел этот путь с отдельными пациентами, мне еще не удалось 
прояснить и опубликовать такой процесс во всех его деталях4.
 Все это, конечно, весьма отрывочно. Но здесь мы находимся на абсолютной целине,
 где самое главное -накопить опыт. По очень важным причинам именно тут я не 
хотел бы допускать опрометчивых выводов. Ведь речь идет о жизненном процессе 
души вне сознания, который становится косвенно доступен наблюдению. И мы не 
знаем, в какие неизвестные глубины проникает при этом наш взгляд. Как я уже 
указывал, речь идет о чем-то вроде процесса центрирования - многие главные 
образы указывают в этом направлении; в ходе этого процесса то, что мы называем 
Я, уходит на периферию. Это изменение, по-видимому, вызвано тем, что 
историческая часть души выходит на передний план. Цель самого процесса поначалу 
непонятна. Мы можем лишь констатировать его сильное воздействие на сознание 
личности. Поскольку это повышает ощущение жизни и поддерживает ее поток, 
приходится заключить, что данному процессу присуща определенная 
целесообразность. Можно назвать это новой иллюзией. Но что такое иллюзия? С 
какой точки зрения мы можем говорить об иллюзии? Существуют ли иллюзии для 
души? Или они для нее важнейшая форма жизни, необходимость, как кислород для 
организма? То, что мы называем "иллюзией", возможно, есть исключительно важная 
психическая реальность. Душа вряд ли заботится о наших категориях 
действительности. Для нее, похоже, действительно то, что действует. Кто хочет 
исследовать душу, не должен путать ее с сознанием, или он скрывает предмет 
исследования от собственного взгляда. Напротив, чтобы познать душу, нужно 
понять, насколько она отлична от сознания. Вполне возможно, что наша иллюзия 
для нее действительность, и потому в высшей степени бессмысленно мерить 
психическую реальность реальностью сознания. Для психолога нет ничего глупее, 
чем миссионерская точка зрения, объявляющая иллюзией божества бедных язычников. 
Но к сожалению, мы все еще допускаем халтуру догм, как если бы наша так 
называемая реальность не была столь же иллюзорной. В психическом, как и повсюду 
в опыте, действующие вещи реальны, как бы человек их не называл. И речь идет 
как раз о том, чтобы по возможности понимать эту реальность как таковую, а не о 
том, чтобы навязывать ей другие имена. Дух остается для души духом, даже если 
назвать его сексуальностью.
 Я должен повторить, что эти названия и изменения названий не имеют никакого 
отношения к сущности обрисованного процесса. Он, как и все сущее, не 
исчерпывается рациональными понятиями сознания - именно поэтому мои пациенты 
предпочитают символическое представление и интерпретацию как более адекватные и 
действенные.
 Это, пожалуй, все, что я мог бы сказать о своих терапевтических планах и 
взглядах в рамках обзорного доклада. Может быть, это просто начало, и я буду 
вполне удовлетворен, если так и окажется.
 
 1 Лейпциг, 1904-1913.
 2 Ср. Психологические типы XI, раздел Функция.
 3 Шиллер: Об эстетическом воспитании человека. Письмо 15
 4 Этот недостаток с тех пор устранен. Ср. Zur Empirie des 
Individuationprozesses (К вопросу об опыте процесса индивидуации), GW 9/I.
 
 
 Некоторые принципиальные соображения о практической психотерапии
 
  Психотерапия - это область искусства врачевания, развившаяся и получившая 
известную самостоятельность лишь в последние пятьдесят лет. Взгляды в этой 
области очень изменились и дифференцировались, накопился опыт, допускающий 
самые разные толкования. Причина в том, что психотерапия - не простой и 
однозначный метод, как ее понимали поначалу. Постепенно оказалось, что она 
является (в определенном смысле), диалектическим, процессом, т.е. диалогом 
между двумя людьми. Диалектика первоначально была в античной философии 
искусством убеждения, но довольно рано. стала обозначать метод порождения новых 
обобщений Человек - это целостная психическая система, которая в процессе 
общения вступает во взаимодействие с другой системой психики. Современная 
формулировка психотерапевтических отношений врача и пациента далеко отошла от 
первоначального представления о том, что психотерапия - это метод, который кто 
угодно может стереотипно применять для достижения желаемого эффекта. Причиной 
этого неожиданного и, я бы сказал, нежелательного расширения были совсем не 
спекулятивные потребности, а суровая реальность. Сначала это была необходимость 
признания возможности разных толкований опытного материала. Возникли разные 
школы с Диаметрально противоположными взглядами; вспомним французский метод 
суггестивной терапии Бергейма и Льебо, воспитание воли, убеждение (persuasion) 
по Бабински, рациональную психическую ортопедию Дюбуа, психоанализ Фрейда с 
подчеркиванием - сексуальности и бессознательного, методы (с упором на