(древние. — Ред.) усматривали в омеле знамение того, что, покинув ветви 
священного дерева, она сохраняла жизненную силу… Поэтому, когда надо было 
умертвить бога или сжечь древесину священного дерева, для начала нужно было 
сломать омелу… Когда в позднейшие времена в качестве представителя дуба стал 
выступать живой человек, вполне логично было допустить, что, подобно 
олицетворяемому ими дереву, он не может быть убит или ранен до тех пор, пока 
невредимой оставалась омела… Если принять такое воззрение, неуязвимый Бальдр 
был не более и не менее как персонификацией дуба, на котором произрастает омела.
 В пользу такого истолкования говорит древнее верование… согласно которому 
омела не могла погибнуть ни в воде, ни в пламени. А так как не было средства 
уничтожить это растение, то сам собой напрашивался вывод, что, пока омела 
остается на дереве, она заражает его своей неуязвимостью. В мифической форме 
эта идея могла получить свое выражение в повествовании о том, как когда-то 
жизнь благодетельного бога дуба была надежно заключена в не поддающейся 
уничтожению омеле, произрастающей на его ветвях; как сам этот бог пребывал 
неуязвимым до тех пор, пока омела оставалась на своем месте; как, в конце 
концов, коварный враг овладел тайной неуязвимости бога и сорвал омелу с дуба, 
убив тем самым бога дуба. После этого он сжег тело бога в огне, который не 
представлял для него никакой опасности, пока огнестойкое паразитарное растение 
оставалось на его ветвях».



126

У Саксона Грамматика в «Деяниях датчан» присутствует рассказ о сватовстве Одина 
к Ринд. По Саксону, Ринд — дочь короля рутениев. Одину (Бе у Саксона) 
предсказано, что именно от Ринд родится мститель за Бальдра, и потому он желает 
овладеть девой. Он переодевается человеком и приходит ко двору рутениев, 
называется военачальником, выигрывает решающую битву и требует Ринд себе в 
награду. Но Ринд он совсем не нравится. Девушка толкает его так, что он сильно 
ударяется подбородком об пол. Один гневается и обрушивает на Ринд руническое 
заклятие, написанное на коре дерева. Ринд сходит с ума. Тогда Один 
переодевается женщиной-знахаркой, предписывает Ринд горькое лекарство и, чтобы 
девушка не вырывалась, советует привязать ее к кровати. Его совет исполняют, и 
тогда он овладевает беспомощной Ринд силой. Прочие боги гневаются на Одина за 
столь неблаговидный поступок и даже на время изгоняют его.



127

«Видение Гюльви». Перевод О. А. Смирницкой.



128

У Фенрира, по «Прорицанию вельвы», имеется «двойник» — демонический пес Гарм, 
сидящий на привязи в пещере Гнипахеллир:


Вот Гарм залаял
там, в Гнипахеллире —
вервь оборвется,
зверь выйдет голодный!





129

Возможно, девять шагов, на которые отступает Тор, — это метафорическое описание 
пути погибшего из верхнего мира, Асгарда, в обитель мертвых, Хель.



130

По «Младшей Эдде», Фрейра погубило то, «что нет при нем доброго меча, отданного 
Скирниру». Скирнир — слуга Фрейра, сватавшийся от имени бога к великанше Герд и 
грозивший ей мечом.



131

В этих строках, равно как и во всем рассказе о возрождении мира в «Прорицании 
вельвы», исследователи и комментаторы видят следы христианского влияния. В