своего матриарха, поклонялись и подчинялись ей; очаг, за которым она следила в 
пещере или хижине, являлся самым древним социальным центром, а материнство 
считалось главным таинством. Вот почему греческое публичное жертвоприношение 
предусматривало принесение первой жертвы Гестии — покровительнице очага… 
Небесным символом богини была луна. Три фазы луны — молодая, полная и убывающая 
— напоминали три фазы матриарха: девственница, нимфа (женщина в брачном 
возрасте) и старуха. Далее, поскольку ежегодный бег солнца напоминал рост и 
упадок физических сил богини (весна была девственницей, лето — нимфой, а зима — 
старухой), ее стали идентифицировать с сезонными изменениями в растительной и 
животной жизни, а следовательно, и с матерью-землей, которая в начале 
вегетативного года производит только листья и бутоны, затем — цветы и плоды и, 
наконец, перестает плодоносить. Ее можно представить и в виде еще одной триады: 
девушка верхнего мира, нимфа земли или моря и старуха подземного мира, 
персонифицированные соответственно в Селене, Афродите и Гекате…
По мере того как соитие становилось общепризнанной причиной деторождения, 
религиозный статус мужчины постепенно повышался, а ответственность за 
беременность женщин больше не возлагалась на ветры и реки. Нимфа, или царица 
племени, выбирала себе на год возлюбленного из числа юношей, состоявших в ее 
свите, и в середине зимы, когда кончался год, он приносился в жертву. 
Возлюбленный был скорее символом плодородия, чем объектом ее эротических 
наслаждений. Его кровь разбрызгивали, чтобы плодоносили деревья, росли хлеба и 
давали приплод стада, а тело, вероятно, поедалось в сыром виде женским 
окружением царицы… Затем эта практика изменилась, и царь стал умирать, когда 
сила солнца, с которым его идентифицировали, летом шла на убыль, а другой юноша,
 его близнец или мнимый близнец, становился новым возлюбленным царицы, чтобы в 
положенное время посреди зимы быть принесенным в жертву. Такие консорты 
обретали исполнительную власть только тогда, когда им разрешалось подменять 
царицу, нося ее магическое одеяние. Так возникли цари-жрецы, и, несмотря на то, 
что солнце стало символом мужской плодовитости, как только возникла связь между 
жизнью царя и годичным циклом, луна не теряла своего главенства над солнцем, а 
царица — над царем, по крайней мере внешне, даже тогда, когда матриархат уже 
полностью выродился…
Знакомая олимпийская система возникла как компромисс между эллинскими и 
доэллинскими представлениями: появилось божественное семейство из шести богов и 
шести богинь, возглавляемых Зевсом и Герой… Установление патриархата завершает 
период собственно мифа. За ним следует период исторической легенды, которая 
рассматривается в свете исторической практики».



66

Синойкизм — объединение ряда мелких поселений в одно крупное. Наиболее 
известный пример синойкизма из истории античности — объединение Тесеем 
нескольких поселений и образование Афин.



67

Здесь и далее цитаты из Гесиода в переводе В. В. Вересаева.



68

Здесь и далее цитаты из поэмы «Метаморфозы» Овидия приводятся в переводе С. В. 
Шервинского.



69

Здесь и далее цитаты из «Аргонавтики» Аполлония Родосского приводятся в 
переводе Г. Церетели.



70

Здесь и далее цитаты из «Фастов» Овидия приводятся в переводе Ф. Петровского.



71

Фрагменты ранних греческих философов. Перевод А. Лебедева.