Сарой и внуком своим Лотом. Направились они в страну Ханаан (Канаан), но, не 
дойдя до этой земли, поселились в городе Харране. Там и умер Тэрах в возрасте 
двухсот пяти лет.
Авраму же (тогда ему было семьдесят пять лет) явился Бог и сказал:
— Удались с земли твоей и из дома отца твоего в землю, которую я тебе укажу. И 
произведу я от тебя великий народ, и возвеличу имя твое, и будешь ты 
благословен. И я благословлю всех, кто благословляет тебя, а того, кто 
проклинает тебя, прокляну. И будут благословенны в тебе все народы земли.
Выполнил Аврам то, что наказал ему Бог. Взял он с собой Сару, жену свою, и 
племянника своего Лота, и все имущество, которое они нажили, а также рабов и 
рабынь, которых приобрели в Харране.
Тронулись они в путь и достигли страны Ханаан. И прошел Аврам страну эту до 
места Шихэма, к дереву теребинт, носившему название теребинт Морэ [3]. Жили 
тогда в этой стране хананеи. И вновь явился к Авраму Бог и сказал:
— Вот эту страну я и отдам твоему потомству.
И воздвиг Аврам жертвенник Богу в том месте, где он явился ему.
А оттуда направился Аврам к горе, что к востоку от Бетэла [4], и разбил свой 
шатер так, что Бетэл был от него к западу, а Ай [5] — к востоку. Здесь он 
соорудил ещё один жертвенник Богу, явившемуся к нему, и затем двинулся на юг. 
Ведь голод был тогда в стране, и решил Аврам спуститься к Египту, чтобы 
поселиться там.
Когда подошли они к Египту, Аврам сказал Саре, жене своей:
— Вот, я знаю, что ты — женщина приятной наружности и, когда египтяне увидят 
тебя, они скажут: "Это его жена" — и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи 
же, что ты — моя сестра, чтобы не было мне от тебя беды и чтобы я остался жив.
И действительно, когда Аврам вступил в Египет, увидали придворные фараона, что 
женщина очень хороша собой, и рассказали об этом фараону. И взята была Сара в 
дом фараона. И была от этого Авраму оказана милость. Приобрел он мелкий и 
крупный скот, и рабов и рабынь, и ослов и верблюдов [6]. И поразил Бог фараона 
и дом его тяжкими карами из-за Сары, жены Аврама. И призвал фараон Аврама и 
сказал ему:
— Что же ты натворил! Зачем ты не сказал мне, что она твоя жена? И я едва было 
не взял её в жены. Забирай её себе и уходи.
И фараон послал людей, чтобы они вывели Аврама и всех, кто был с ним, на дорогу.

1. Этим рассказом библейская картина сотворения мира, человечества и его 
расселения по земле сменяется древнейшей историей того региона, который обещан 
Симу и его потомкам. Понимание авторами Пятикнижия этнической и культурной 
общности населения центральных территорий Переднего Востока нашло отражение в 
биографии выходца из Ура (древнейшего культурного центра Двуречья) 
Аврама-Авраама, ставшего по воле Бога кочевником и прародителем оседлых и 
кочевых народов Палестины и простирающихся к востоку от неё степей и пустынь. 
Переселение Авраама обычно связывают с древнейшим арамейским переселением 
семитских народностей, которое предшествовало переселению Израиля.
Рассказ вписывается в эпоху, когда в Вавилоне правил царь Хаммурапи, названный 
в 14-й главе Бытия Амрафелом. Таким образом, это первая половина XVIII в. до н.
 э. Выбор Харрана как нового места обитания Авраама мог быть связан с тем, что 
в обоих городах главным считалось лунное божество. Упоминаемое в легенде 
посещение Авраамом Египта должно быть отнесено ко времени, предшествующему 
завоеванию этой страны "царями пастухов" гиксосами: в XVIII в. кочевники, 
посещавшие Египет подобно Аврааму, могли быть разведчиками, облегчившими 
последующее гиксосское вторжение.
Авраам рисуется человеком простым и суровым, строго блюдущим интересы своих 
домочадцев и собственную выгоду. Суковатый посох в его руке воспринимается как 
символ власти, поскольку в период окончательного оформления рассказа он уже 
успел превратиться в царский скипетр.
В основе рассказов об Авраме-Аврааме и других патриархах лежат племенные 
легенды, записанные, скорее всего, в середине Х в. до н. э., при царе Соломоне. 
Наряду с этим использовались и предания первоначального населения страны Ханаан,
 объясняющие природные катастрофы и происхождение названий отдельных культовых 
мест.
2. Имя Аврам (Абрам) известно египетским текстам середины II тыс. до н. э. в 
форме Абирам. В ту же эпоху существовала крепость Абирама. Имя Нахор 
соответствует городу Нахору, упомянутому в документах государства Мари VIII в. 
до н. э., в каппадокийских табличках того же столетия и в ассирийских надписях 
XIV в. до н. э. Имя Харран соответствует городу Харрану, известному и из 
документов Мари. Тэрах (Фарра) — одно из географических названий в Северной 
Сирии. Скорее всего, оно и дало имя отцу Авраама. Появление в Библии имен, 
совпадающих с названиями местностей, засвидетельствованных в столь раннее время,
 — показатель древности рассказов о патриархах.
3. Теребинт — дерево Палестины, достигающее высоты до 15 м и возраста в 
несколько сотен и даже тысяч лет. Упомянутый теребинт Морэ — видимо, одно из 
деревьев, почитавшихся первоначальными обитателями страны Ханаан. Высказывалось 
мнение, что слово «морэ» ("учение") может служить указанием на то, что в этом 
месте существовал оракул. В греческом и вслед за ним латинском переводе Библии 
переводчик, не поняв значение слова «теребинт», воспринял его как греческое 
«аулон» — «лощина», "ущелье".
4. Бeтэл (дословно "дом Эла") — ныне арабская деревушка Бейтин к северу от 
Иерусалима. Раскопки У. Олбрайта (сезоны 1927, 1954, 1957 и 1960 гг.) выявили 
поселение, существовавшее с IV тыс. до н. э., с храмом конца III тыс. до н. э.,