дети человеческие уже расселились по лицу земли, разделенные не столько 
пустынями и морями, сколько проступком одного из братьев, запятнавшего себя и 
своих потомков именем «Хам».
Строительство вавилонской башни можно рассматривать как первое коллективное 
неповиновение человечества Богу, продолжившее индивидуальное непослушание (Адам 
и Ева). Причина мятежа та же, что и в греческих мифах, самомнение. "Прах 
земной" замыслил увековечить свое имя — он пожелал подняться своим рукотворным 
творением до самых небес. Преступлению соответствует наказание, сравнительно 
мягкое, поскольку уже обещано, что люди больше не будут истребляться. 
Человечество, некогда единое, ибо оно имеет общую родословную, разделено по 
языкам и разбросано по земле. Этим самым предотвращена также возможность нового 
совместного посягательства на небесную сферу.
Некогда возникновение этого сюжета связывали с впечатлением, которое произвел 
Вавилон на попавших в плен иудеев. Но против VI в. до н. э. как времени 
включения рассказа о столпотворении в Пятикнижие говорит не только история 
формирования его текста, но и сообщаемые в книге Бытие сведения о том, что 
Вавилон претендовал на господство в стране Ханаан уже в то время, когда Авраам 
кочевал в степях близ ещё не разрушенных Содома и Гоморры. Поэтому можно думать,
 что и задолго до того, как плененное население Иерусалима использовалось на 
строительных работах, на обитателей Ханаана должна была производить впечатление 
уходящая в небо громада вавилонской башни и других храмовых башен-зиккуратов, 
которые высились над городами Месопотамии. К настоящему времени выявлено не 
менее 33 этих священных башен в 27 различных городах (Гальбиати, Пьяцца, 1992, 
180). Можно думать, что функционально они играли такую же роль облегчения 
контактов с верхним миром, как отверстия в кровлях этрусских и италийских 
атриумов (Немировский, 1983, 175).



Патриархи



Пусть фикция они и их родство.
Поэзия фантазией могучей
В их образах справляет торжество
Над памятью истории сыпучей.
Они бессмертны, эти старики,
Бредущие пустынею восточной.
Не занесут бездушные пески
Их вечный и божественный источник.


В двадцати трех главах книги Бытие содержатся рассказы о жизни потомков Ноя — 
Авраама, Исаака и Иакова, прародителей древних евреев и родственных им арабских 
и иных племен, кочевавших во II тыс. до н. э. в степях и пустынях между 
Месопотамией и страной Ханаан (Палестиной), а также южнее — на Аравийском 
полуострове.
В конце XIX — начале XX в. возобладало мнение, что рассказы об Аврааме, Исааке 
и Иакове (их принято называть патриархами) сложились где-то в VII–VI вв. до н.
 э. в канцеляриях преемников Давида и Соломона. Против этого взгляда выступили 
ученые второй половины XX в., в распоряжении которых оказались тексты II тыс. 
до н. э. из ряда древневосточных центров Ура, Нузи, Мари, Алаллаха, Угарита, 
Хаттусы. Сопоставление с этими текстами рассказов о патриархах если и не дало 
возможности рассматривать Авраама, Исаака и Иакова как исторических лиц, то 
показало историчность воссоздаваемой Библией религиозной, правовой, бытовой 
ситуаций. В рассказах о патриархах перестали видеть досужие домыслы поздней 
эпохи, определив их как ценные исторические источники, характеризующие 
верования, обычаи и быт кочевых народов Ближнего Востока II тыс. до н. э.



Аврам и его договор с Богом [1]



От родных многоводных Халдейских равнин,
От нагорных лугов Арамейской земли,
От Харрана, где прожил до поздних седин,
И от Ура, где юные годы текли,
Не на год лишь один,
Не на много годин,
А на вечные веки уйди.

Владимир Соловьев

В халдейском городе Уре жил потомок Ноя и Евера Тэрах с сыновьями Аврамом, 
Нахором и Харраном [2]. Но не дал Бог Харрану долголетия. Умер он раньше отца, 
оставив сына Лота и двух дочерей, одну из которых, Милку, взял в жены Нахор.
Не остался Тэрах в Уре, но покинул его вместе с сыном своим Аврамом, женой его