престолу божьему.
— Чем я провинился перед тобой, Боже?! — с обидой и огорчением воскликнул Каин.
 — Разве тружусь я меньше брата моего Авеля?! И разве его дары лучше моих?!
И поникло лицо его. И услышал Каин голос из-за туч:
— Отчего досадуешь ты? Почему поникло лицо твое? Ведь если станешь лучше, 
будешь прощен, а если не станешь лучше, грех у дверей твоих. Он влечет тебя, но 
ты властен над ним.
Сколько ни вдумывался Каин в смысл этих странных слов, не смог он их понять: "О 
каком грехе говорит Йахве? И кто его совершил? Если не я, а кто-то другой, 
пусть он и несет за это наказание! И почему грех лежит только у моих дверей? 
Ведь у меня и брата моего Авеля один отец и одна мать!"
И поднялась со дна души Каина ревность к брату. Разумом он понимал, что чувство 
это недостойное и что Авель невиновен в том, что его возлюбил Йахве. Но ничего 
он не мог с собой поделать. Как только он вспоминал нанесенную ему обиду, сами 
сжимались у него кулаки. Невыносимо было видеть брата среди поля, колосившегося 
его, Каина, трудами, и он с плачем убегал куда глаза глядят.
Однажды во время одного из таких приступов обиды и ярости он встретил Авеля, 
шагающего ему навстречу с улыбкой на лице. Авель радовался тому, что видит 
брата. Но Каину, ослепленному гневом, показалось, что любимец Бога насмехается 
над ним. Он поднял с земли камень и вложил в удар всю силу ярости.
Упал Авель, как сноп, и кровь его вылилась на землю. Бросился Каин на 
холодеющий труп Авеля, пытаясь поднять и вернуть ему жизнь. Но, поняв, что брат 
мертв, обратился в бегство и бежал до тех пор, пока оставались силы.
Пробудившись после мертвого сна, убийца поднял голову и услышал негромкий голос 
Йахве:
— Скажи, где брат твой Авель?
Понимал Каин, что Йахве всевидящ и уже знает о случившемся. Но вновь закипела 
ярость в душе его, и не захотел он сознаться в своем преступлении.
— Откуда я знаю! — выкрикнул он. — Не сторож я брату своему!
— Что ты натворил! — проговорил Йахве. — Голос твоего брата вопиет ко мне из 
земли. И отныне ты будешь проклят самой землей, отверзшей свои уста, чтобы 
принять кровь брата твоего [4]. Не станет она больше давать тебе силы, когда 
будешь возделывать её. Изгнанником и скитальцем ты будешь на земле.
— Велика моя вина и непростительна! — признался Каин. — Но такого наказания мне 
долго не нести. Ведь любой, кто встретит меня, убьет.
— Не надейся! — сурово произнес Йахве. — Всякому, кто убьет Каина, отомстится 
всемеро. А чтобы могли узнать Каина среди тысяч, вот тебе моя печать!
И наложил Йахве на лоб Каина печать несмываемую [5].
И ушел Каин от лица Йахве. Поселился он в земле Нод [6], к востоку от Эдема. 
Там родила ему жена сына Ханоха [7]. И построил Ханох город, которому дал имя 
сына своего Енох. У Еноха родился Ирад, у Ирада — Мехивел. Михивел родил 
Мафусала, у Мафусала — Лэмех. Было у Лэмеха две жены — Ада и Цилла. Ада родила 
Иавала, родоначальника всех живущих в шатрах и пасущих стада, а имя брата его, 
создавшего кифару и свирель, чтобы веселить сердца, — Иувал [8]. Цилла же 
родила Тувал-Каина, искусного в изготовлении орудий из меди и железа [9]. А 
сестра Тувал-Каина — Наама.
И взял Лэмех в руки кифару, творение своего сына, положил у ног меч, выкованный 
другим сыном, и запел, обращаясь к женам:


Ада и Цилла, песне моей внемлите!
Жены Лэмеха, вслушайтесь в каждое слово!
Мужа я убиваю за каждую рану,
Отрока — за царапину любую.
Всемеро отомстится за Каина,
За Лэмеха — в семьдесят семь раз [10].


У Адама же после Каина и Авеля был от Евы ещё один сын. Дал его Еве Бог, чтобы 
не тосковала она об Авеле, которого убил Каин, и назвала она его Сиф (Шэйт), 
что означает «замена», потому что он заменил Авеля, убитого Каином.
1. В главах, посвященных детям человеческим, делается следующий шаг в 
конкретизации истории человечества и его отношений с Богом. Адам был обречен на 
труд "в поте лица своего". Но на что была направлена эта деятельность? Первые 
сыновья Адама и Евы, Каин и Авель, были один земледельцем, другой — пастухом, 
представителями двух древнейших хозяйственных занятий. Симпатии Бога — на 
стороне скотовода Авеля, поскольку Йахве первоначально был Богом пустыни, по 
которой кочевал со своими стадами создавший его народ.
Это предпочтение и становится причиной конфликта между братьями, закончившегося 
первым пролитием человеческой крови. В отличие от других богов Ближнего Востока,
 ставивших человеческие жертвы выше всех прочих жертвоприношений, Йахве был 
противником пролития крови человека, если оно не было актом возмездия за 
преступления. Фактически библейский рассказ о Каине — это иллюстрация к одной 
из заповедей: "Не убий!", перенесение этого императива в далекое прошлое 
человечества. Таким образом, третья глава, наряду с уточнением понятия «труд», 
дополняет образ Бога первой и второй глав весьма существенной чертой, 
выделяющей его среди прочих современных ему богов Переднего Востока.
Разумеется, первый земледелец не мог понять мотивов, заставивших Бога 
предпочесть кровавую жертву Авеля его первинам урожая. И скрытая мысль текста в 
том, что человек не должен задумываться над тем, почему Бог одному больше