познания добра и зла".
4. Реками Эдема названы великие реки Двуречья Тигр и Евфрат, но также и Гихон, 
источник Иерусалима.
5. Это первый в Ветхом завете стихотворный отрывок, вкрапленный в прозаический 
текст. Он, как и другие поэтические отрывки Библии, взят из собраний 
героических и иных песен обитателей Ханаана, находившихся в распоряжении 
повествователя (Cross, 1973, 47 и сл.).
6. Последние две строки стихотворного отрывка — игра слов, основанная на том, 
что еврейские слова «иш» (муж) и «ишша» (жена) однокоренные.
7. Происхождение жены от ребра мужа и их прилепление (евр. "габок") друг к 
другу выражают библейскую концепцию брака — женщина создана как подобие и 
дополнение мужчины. Это подтверждается также еврейским термином вступление в 
брак: «фегабок» — дословно "становиться одним телом".
8. Выражение "как боги" — след многобожия, заимствование из источника, которым 
пользовался библейский автор.
Умело устранив в рассказе о сотворении мира все то, что применительно к этому 
сюжету предшествующими космогониями толковалось как столкновение враждебных сил 
(бога и дракона-хаоса) и, таким образом, представив бога единственным творцом 
материального и духовного мира, библейский автор все же не обошелся без 
противника (оппонента), ибо ему потребовалось избавить бога от вероятного 
обвинения, что он наряду с благом ("и он увидел, что это хорошо") создал зло, 
возложив ответственность за то, что плохо, на другого. Этим «другим» и стал 
змей — тот самый змей, который в месопотамских версиях космогоний был 
противником бога или материалом для создания им космоса.
9. Проклятая богом змея является широко распространенным мотивом в сказках 
многих народов мира.
10. Представление о том, что в божьем саду рожали без мук, восходит к 
шумерскому мифу о сказочной стране Дильмуне, в которой богини производили на 
свет дочерей, "словно по маслу, словно по маслу, по прекрасному нежнейшему 
маслу" (Афанасьева, 1997, 36 — 38).
11. Сходная мысль о возвращении человечества и материал, из которого оно было 
создано, проходит в эпосе о Гильгамеше в рассказе о потопе: "И человечество в 
глину вернулось".
12. Имя Ева (в еврейском оригинале — Хавва) связано методом народной этимологии 
с еврейским словом «хай» — «жить». Однако с позиций современной лингвистики эта 
этимология не выдерживает критики. Среди попыток интерпретации этого слова 
можно указать на сопоставление с еврейским словом «хавват» в значении 
"поселение из шатров". Связывают это имя и с позднеарамейским «хавва» (арабское 
"хавна"), имеющим значение «змея», полагая, что сказание о Еве выросло на 
основе более древних преданий о змееподобной богине, похожей на статуэтки 
минойского Крита.
Применение к Еве определения "мать живущих" могло быть связано с её пониманием 
как богини-матери, повсеместно почитаемой на Переднем Востоке и в Эгейском мире.

13. "Один из нас" — ещё одно свидетельство того, что в источнике, к которому 
восходит миф, речь шла не о единственном боге, а о богах.
14. Керубы — в данном контексте «стражи». В других местах Ветхого завета керубы 
— полубожественные существа, наделенные крыльями, львиным туловищем и 
человеческим лицом.
Соответствием керубам по имени и функциям являются ассиро-вавилонские Карибу, 
крылатые львы или быки с человеческим лицом, помещаемые при входе во дворец 
(Гальбиати, Пьяцца, 1992, 126). В христианском вероучении керуб превратился в 
херувима, ангела высшего чина.



Авель и Каин с его потомством [1]



Пустынею я вновь один бреду,
Хрустят под сапогами кости веток.
Как страшно быть у Бога на виду:
Ведь взгляд его так мстителен и меток.
И тени нет, какая при луне
По-обезьяньи жалко подражала.
И скорпион вонзает в душу мне
Свое, как луч, отточенное жало.


Родился у Евы от Адама первенец Каин [2], и она возрадовалась ему как дару 
божьему. Потом родила она второго сына, дав ему имя Авель [3].
Каин стал земледельцем, и земля, от которой он получал плоды, давала ему силы. 
Был он крепок руками и дерзок умом. Авель, брат Каина, пастырь овец, был робок 
и благочестив.
С нетерпением ждал Каин созревания плодов и колосьев и, едва дождавшись урожая, 
принес лучшую его долю Йахве. Но даже не взглянул Всевышний на принесенные дары,
 и дым отвергнутой жертвы узкой струйкой стелился по земле.
Авель принес Йахве в жертву ягнят и тук их и склонил перед ним главу. 
Благосклонно принял дары Йахве, и дым от жертвенного костра взвился прямо к