И увидела жена, что дерево хорошо для еды и вожделенно для созерцания, и взяла 
от его плодов, и ела их, и дала супругу, который был с ней, чтобы и он ел.
И открылись у обоих глаза, и поняли они, что наги, и сшили они листья 
смоковницы, и сделали себе опоясания.
И услышали они голос Йахве-Элохима, пронизывающий сад, и скрылись Адам с женой 
за деревьями. И позвал Йахве-Элохим Адама и спросил его:
— Где ты?
— Услышав твой голос в саду, — ответил Адам, — я убоялся из-за наготы и поэтому 
скрылся.
— Но кто же, — спросил Йахве, — кто открыл тебе наготу? Не ел ли ты от древа, 
запретного для тебя, что стоит посреди сада?
— Ел, — сознался Адам. — Жена, которую ты мне привел, дала мне от того древа, и 
я ел.
И обратился Йахве-Элохим к жене:
— Зачем ты сделала это?
— Меня обольстил змей, — ответила жена, — и я ела.
И тогда произнес Йахве-Элохим, обратившись к змею:
— За то, что ты это сделал,
Отныне проклят среди всех животных домашних
И среди всех зверей полевых.
Будешь ты передвигаться на чреве своем,
Пыль ты будешь глотать во все дни жизни своей.
Положу я вражду между тобой и женой человека.
И между потомством её и потомством твоим,
И будет оно вечно разить тебя в голову,
Ты же будешь жалить его в пяту [9].
— А тебе, — повернулся он к жене, — я дам муку твою в беременности. И, умножая 
род человеческий, будешь рождать детей в муках [10], и будет вожделение твое к 
мужу твоему, и получит он власть над тобою.
— Из-за тебя же, Адам, за то, что открыл слух для слов жены своей и ел от древа,
 от которого я есть запретил, будет проклята земля, и в муках станет кормить 
тебя во все дни жизни твоей. И произрастит тебе земля тернии и волчцы, и едой 
твоей будут дикие травы. Будешь ты есть хлеб, пропитанный потом лица твоего, 
пока не вернешься в землю, из которой взят, ибо ты прах и в прах обратишься 
[11].
И назвал Адам жену свою Евой (Хаввой), потому что стала она матерью всех 
живущих [12].
И сделал Йахве-Элохим Адаму и жене его одежды из кожи, и одел их.
И подумал он, глядя на них: "Вот Адам, как один из нас [13] в познании добра и 
зла, и теперь как бы он не протянул руку, и не взял от древа жизни, и не вкусил,
 и не жил вечно".
И изгнал его Йахве-Элохим из сада Эдема, чтобы возделывал землю, из которой был 
взят. И поставил на востоке у сада Эдема керубов [14] и вращающееся острие меча,
 чтобы охранять дорогу к древу жизни.
1. От рассказа о сотворении небес естествен переход к трагической истории 
отношений человека с Богом-Творцом. За это взялся другой автор, который условно 
назван Яхвистом. Главной трудностью, с которой он столкнулся, было соединение 
мифопоэтической традиции о начале человечества, бытовавшей на всем Переднем 
Востоке, с рассказом о сотворении мира, имеющим строгую религиозно-философскую 
форму. Справиться с этой задачей он не смог. И вторая глава книги Бытие 
представляет собой рассказ, мало связанный с предшествующим повествованием и во 
многом противоречащий ему. Вместо ригоризма и магии чисел жреческого кодекса 
здесь — вольный поток образов, хотя и направленный в русло религиозной идеи.
Так же в шумерском мифе о сотворении человека бог Энки, задумавший создать 
служителей для богов, призвал богиню-мать замесить глину из самой сердцевины 
первозданной бездны (Афанасьева, 1997, 43). В другом шумерском мифе та же 
богиня, именуемая "госпожой всех богов", помогает вылепить пробную партию людей 
— семерых мужчин и семерых женщин. В вавилонском мифе, пересказанном 
по-гречески в III в. до н. э. вавилонским жрецом Беросом, говорится, что люди и 
животные, способные дышать, были сделаны из глины, замешанной на крови богов. 
Мотив сотворения обитателей земли из глины не чужд и египетской мифологии. Так, 
бог-гончар Хнум (впоследствии отождествленный с солнечным богом Ра) творит 
людей на гончарном круге, а его помощник Хекет вдувает в их ноздри дыхание 
жизни.
2. Слово «Эдем» (древнеевр. "эйден"), видимо, происходит от аккадского «один» — 
"равнина, степь, пустыня", что соответствует местоположению библейского сада. В 
то же время близкое по звучанию слово «эден» (роскошь, блаженство, наслаждение) 
вызывало у древнего читателя еврейского оригинала ассоциацию с богатством 
растительности и влаги божьего оазиса в мире, страдающем от палящего солнца и 
недостатка воды.
3. В других произведениях древневосточной религиозно-мифологической литературы 
нет никаких следов древа познания, поэтому интерпретация этого образа вызывает 
сложности. Вкушение от древа познания может быть воспринято в философском плане 
как универсальное знание человека об окружающем мире и самом себе. Но в научной 
литературе указывают и на более узкое значение: знание сексуальных отношений и 
их связи с продолжением рода. В подтверждение этому приводят роль наготы 
(осознание её послужило непосредственной причиной изгнания первой человеческой 
пары из Эдема), а также то, что глагол «познать» в Ветхом завете — синоним 
вступления в половую связь (Engnell, 1955, 15). Однако страх бога, что люди 
станут равными богам, говорит в пользу расширительного понимания "древа