5. Слову «дух» в еврейском тексте соответствует слово, означающее «дуновение», 
"ветер". Таким образом, это не абстрактное, а конкретное понятие, отвечающее 
древнейшему представлению о первоначальном состоянии мира.
6. Выражение "И был вечер, и было утро: день первый" указывает на присущий 
древним евреям способ исчисления дня (суток) от вечера, а не от утра или 
полудня, как у других древних народов.
7. Еврейское слово «твердь» имеет тот же корень, что и глагол «расплющивать» 
(молотом). Образ тверди мог сложиться в то время, когда уже существовало 
кузнечное ремесло и в других религиях выделились боги-кузнецы: в угаритской — 
Котар-ва-Хасис, в греческой — Гефест. Образ еврейского бога-кузнеца размыт 
монотеистическими представлениями — Каин (дословно "кузнец") представлен 
родоначальником земледелия.
8. В Пятикнижии названы кедр, дуб, акация, кипарис, тамариск, миндаль, тополь, 
пальма, оливковое дерево, смоковница и др. С деревьями связаны многочисленные 
религиозные и мифологические представления: "древо жизни", "древо познания 
добра и зла", "дуб плача", "дуб истины". Многие населенные пункты в Палестине 
получили названия по деревьям. Представление о деревьях, связанных с Верхним и 
Нижним мирами, отсутствует.
9. Отделение дня от ночи с помощью небесных светил задолго до Йахве осуществил 
вавилонский бог Мардук: "Наннара (Луну) он светить заставил, ночь ему вверил, 
он поставил его украшением ночи, чтобы дни обозначать". И у других народов 
изменение фаз луны и положения солнца использовалось для измерения времени. 
Само слово «месяц» в ряде языков явилось основой для понятия «мера».
10. Употребление слова Адам (человечество) эквивалентно словам «адама» (почва), 
«адамие» (кровь) что дало основание мифу о создании человека из красной земли — 
глины (GLAT, s. v. Adam).
11. Седьмой день как день отдыха богов после сотворения ими мира присутствует 
также в аккадской космогонической поэме "Когда вверху". Это отражает особое 
место семерки как священного числа в представлениях древних народов, живших по 
лунному календарю.



Сад Эдема и сотворение Евы

Когда не росло ещё на земле даже дикого кустика, не произрастало на ней даже 
дикой травинки, ибо не посылал Йахве-Элохим дождя на землю, и не было на ней 
человека для её возделывания и лишь пар поднимался от земли и орошал её лицо, 
вылепил Йахве-Элохим человека из праха земного, вдохнул в его ноздри дыхание 
жизни, и стал человек душою живою [1].
И насадил также Йахве-Элохим на земле сад, сад Эдем [2] на восточной стороне, и 
поместил туда человека, которого создал.
И взрастил Йахве-Элохим на земле деревья, прекрасные на вид и приятные на вкус. 
А посреди Эдема росло древо познания добра и зла [3]. И вытекала река из Эдема 
для орошения сада, разделяясь и образуя четыре главные реки. Имя первой — Пишон,
 и обтекала она земли Хавила. И прекрасно было золото этой страны, и находили 
там также олово и камень оникс. Имя второй реки Гихон. Это она обтекала землю 
Куш. Имя третьей реки — Худдекиль, и протекала она к востоку от Ассирии. 
Четвертой же реке имя Прат [4].
Поместил Йахве-Элохим человека в саду Эдема, чтобы выращивать его и охранять. И 
наказал Йахве-Элохим человеку: "От каждого дерева в саду можешь ты есть. Но не 
ешь от древа познания добра и зла, ибо день, в который ты вкусишь от него, 
станет для тебя последним".
И сказал Йахве-Элохим: "Нехорошо быть человеку одному. Сотворю помощника, 
соответственно ему". И сотворил Йахве-Элохим из земли всех зверей полевых и 
птиц небесных, и провел перед человеком, чтобы услышать, как назовет он их. И 
какие имена им даст человек, под такими они и будут.
И дал Адам имена домашним животным, и птицам небесным, и всем тварям полевым, 
но Бог не отыскал среди них помощника, соответствующего человеку.
И навел тогда Йахве-Элохим на Адама крепкий сон, и вынул у него одно из ребер, 
и закрыл то место плотью. И преобразовал Йахве-Элохим ребро, взятое у Адама, в 
женщину, и привел к Адаму.
Посмотрел Адам на неё и проговорил нараспев [5]:
На сей раз это кость от костей моих
И плоть от плоти моей.
Она будет называться женой,
Потому что взята от мужа [6].
И прилепились они друг к другу, и стали единой плотью. Оттого человек и поныне 
покидает отца своего и мать свою и прилепляется к жене, и становятся они одной 
плотью [7].
Были же Адам и жена его нагими, какими произвел их на свет Йахве-Элохим, но не 
стыдились своей наготы, потому что не замечали её.
Змей же был хитрее всех диких зверей, созданных Йахве-Элохимом. И спросил он 
жену:
— Верно ли, что наказал Йахве вам не есть ни от какого дерева в саду?
И ответила жена змею:
— От деревьев в саду можем мы есть. Но о плодах дерева, что посреди сада, нам 
сказал Йахве: "Не ешьте и не прикасайтесь к ним, чтобы не умереть".
— Нет, не умрете! — прошипел змей. — Известно Йахве, что если вкусите от плодов,
 то откроются глаза ваши и вы будете, как боги [8], знающие добро и зло.