уважаешь?" Ему говорят: Да!" А он спрашивает: "А почему ты меня уважаешь, за 
что ты меня уважаешь?" Ему говорят: "Мы тебя уважаем за это и за то." А он 
говорит: "Нет, это все не то, за это я сам себя не уважаю. Вот на самом деле, 
за что ты меня уважаешь?" Ему на самом деле надо понять, за что он сам себя 
уважает, и есть ли позиция, с которой он может сам себя ценить.
        А дальше идет интеграция личности. И ее четыре основных фазы я вам 
сейчас опишу.
        Первая фаза. Человек обнаруживает самый устойчивый корень своей жизни, 
например, определенную ценность или определенную модальность, которая для него 
оказывается фундаментальной, основной, никогда не менявшейся. Она, конечно, 
была для него ценной всегда, как он обнаруживает, но раньше она стояла как бы 
наряду с прочими ценностями, но сейчас он понимает, что она гораздо выше, и что 
раньше он понимал ее слишком поверхностно.
        На этой фазе у человека начинает появляться определенная тонкая энергия,
 которая дает ему независимость от его собственного настроения. Помните, на 
этапе предличности человек полностью поглощен своим настроением. А на четвертом 
этапе у человека появляется определенная автономия, то есть независимость от 
своего настроения – по крайней мере, пока он находится вблизи своего корня. 
Например, он нашел какой-то идеал, который для него лично является главным, к 
чему он стремится. И пока он рядом с этим идеалом находится, у него могут быть 
любые настроения, но глубинное его состояние стабильно, устойчиво. Вокруг него 
возникает некоторая тонкая (обычно о ней говорят: духовная) энергия, которая 
волшебным образом почти без усилий с его стороны трансформирует его окружение. 
Он может ничего не говорить, он может ничего не делать, но пока у него 
сохраняется это внутреннее состояние (или внешняя деятельность, бывает и так), 
пока он находится вблизи от своего устойчивого корня, все вокруг него волшебным 
образом преобразуется так, что начинает ему служить.
        Иногда эта ситуация происходит и во внешнем мире. Например, у человека 
появляется духовный учитель – фигура, которую человек ставит на пьедестал, и 
пока он слушает его указания и ведет себя в соответствии с ними, наблюдаются 
эффекты, которые я вам только что описывал. Однако в наши времена духовный 
учитель чаще появляется во внутреннем мире. И на первой фазе он есть нечто не 
вполне оформленное, это скорее некоторое тонкое состояние.
        На второй фазе происходит важное событие. Тот корень, который человек в 
себе нашел, или нота, которая относится к его самости, к его индивидуальности, 
его сознании приобретает главенствующую роль. До человека реально доходит, что 
это и есть самое главное в его жизни. И начинается процесс реструктуризации и 
внешней жизни, и всей ценностной системы. Оказывается, что более важны те 
ценности, которые ближе к его внутреннему "я", которые им как бы 
санкционированы, и менее важны все остальные. Они отходят на периферию. И 
возникают первые попытки, вначале неудачные, собрать воедино все остальные 
части личности, которые еще не попали под ауру внутреннего "я", как человек его 
себе мыслит. Он начинает процесс этой сборки, и эта работа кажется совершенно 
бесконечной и, в общем-то, безнадежной. Но у него теперь есть небольшой оазис, 
в котором он чувствует себя собой, а остальная его жизнь как бы затеняется. 
Собрать ее вокруг центра он еще не в силах.
        Третья фаза. На этой фазе происходит усиление найденного центра 
личности, и продолжается процесс сборки вокруг нее основных ценностей и внешних 
программ человека. Это, наверное, самая мучительная фаза. Здесь идет 
колоссальная ломка, по поводу которой Юнг, можно сказать, основоположник 
концепции интеграции личности (вообще, это древняя идея, конечно, но в ХХ веке 
именно Юнг стал ее первым всерьез разрабатывать, называя индивидуацией) писал, 
что некоторые люди находятся в таком положении, что их личность лучше не 
собирать воедино, то есть им лучше не заниматься индивидуацией, потому что это 
будет для них катастрофа, которую они не переживут. Им этого пока не надо. 
        Так вот, третья фаза это как раз та индивидуация, о которой писал Юнг. 
Здесь идет отчаянная борьба ценностей, борьба субличностей за свое уже 
оформленное бытие. Тут их из их главенствующего состояния делают слугами 
непонятно чего, какого-то смутного высшего "я", которого никогда не было (или 
было, но мало), а теперь оно, понимаешь ли, главную роль на себя берет. Причем 
не просто главную, а ставит себя как бы над всеми субличностями. Она ставит 
себя не наряду с ними, и не лучшей среди равных. Она располагается на 
качественно ином, высшем уровне. В человеке идет глубокий трансформационный 
процесс, и трансформируются его оформленные субличности, причем очень 
болезненным образом. Они должны перестать друг с другом конфликтовать и 
научиться разделять роли, разделять сферы влияния, а потом должно произойти и 
их взаимопроникновение, но не полное. Они как бы учатся сотрудничать, причем на 
условиях, которые во многом ставит высшее "я".
        Но зато этот человек осознает, что в жизни есть то, что называется 
мудростью. И что мудрость внеположна уму, то есть он понимает, что мудрость 
направляет ум, но находится вне его досягаемости. В чем заключается мудрость 
жизни? На этой фазе она постигается уже сущностно. Человек глубоко понимает, 
что жизнь есть сложная вещь, которая не подчиняется ментальной логике, что 
каузальное тело стоит выше ментального, буддхиальное еще выше, а атманическое – 
совсем высоко; что главное в жизненном пути – это тупики и обочины, и что 
именно там, на ошибках, заблуждениях и неудачах человек учится. И что если вы 
видите, что другой человек идет к тупику, то можно его разворачивать только в 
том случае, если вы можете передать ему тот опыт, который он в этом тупике 
получит. А иначе вы ведете себя безнравственным образом. Такого рода истины, 
которые больше понятны людям, которые до них дошли самостоятельно, на третьей