– для него очень сложно, а как правило – невозможно. Но несколько их 
подсократить, скажем, отправить во временный отпуск, иногда можно. И человек 
может их каким-то образом воспитывать, и именно так растет его внутренняя 
культура. На третьем этапе развития свой личности он не говорит: "С завтрашнего 
дня я стану другим, вы меня не узнаете". Он понимает, что его психика инертна, 
что есть определенные законы развития субличностей, есть акцентуация, 
свойственная его ритму внешней и внутренней жизни, и лишь находясь в 
соответствующих рамках, он может что-то делать. А так вот запросто окунуться в 
чан с кипятком, потом – в чан с ключевой водой, и выйти совсем другим человеком 
с другими сюжетами и субличностями – так у него не получится.
        Как можно воспитывать свои субличности? В книге "Возвращенный 
оккультизм, или Повесть о тонкой семерке" я довольно подробно описывал, как 
можно взаимодействовать с субличностями низшего порядка, "тонкой семеркой", как 
их можно нейтрализовывать и укрощать, и чего с ними лучше не делать – почитайте,
 кто хочет углубить свои познания в этой, прямо скажу, непростой области. 
        Я сейчас не могу подробно описывать те трагедии и те радости, которые 
возникают у человека, когда у него наконец оформляются его субличности, когда 
он получает власть над эгрегором, и когда, наоборот, человек через субличность 
прямо ощущает волю эгрегора, иногда даже планетарную энергию, которую он сам по 
себе, будучи мелким таким единичным существом, ощутить не может. А если его 
субличность связывает его по профессии или иным образом с большими группами 
людей, он через эту субличность чувствует их энергию непосредственно. Все эти 
переживания остаются за скобками моего рассказа, домыслите и дочувствуйте их 
сами.
         
        А теперь, в заключение описания третьего этапа развития личности, я 
приведу краткий список того, чем обладает развитая, оформленная субличность.
        У нее есть мироощущение, мировосприятие, мировоззрение, мировоздействие 
и мирововлеченность, то есть вовлеченность в определенные жизненные сюжеты. У 
нее, кроме того, есть самовыражение, самоутверждение, самоидентификация, 
самосознание и претензия на то, что она и есть человек, что его сознание – это 
сознание этой субличности, не больше. (И с этим надо бороться, потому что 
человек – это всегда больше, чем отдельная оформленная субличность, сколь бы 
пышной она ни казалась ему и окружающим.) 
        У субличности есть развитие, совершенствование и реализация. Это тоже 
очень важно понимать. Если у человека есть субличность, то она не просто так 
себе есть, она хочет проявляться, она хочет работать, она хочет реализовываться.
 Ей всегда соответствует некая тонкая сущность, ангел или демон – по 
обстоятельствам, но он хочет конкретно воплощаться, жить в человеке и 
действовать через него. 
        У оформленной субличности есть определенный тип религиозности, 
восприятие Бога и его функций, определенное отношение к карме, бессмертию души, 
к теме ответственности человека перед миром. У нее есть своя этика, 
определенные взгляды на добродетели и пороки, представление о том, что такое 
свобода, что такое необходимость. У нее есть свои любимые сюжеты, литературные 
или сказочные герои, образы, любимые энергии, любимые темы, где она застревает, 
особенности поведения в социальной среде, и даже особенности телесного 
поведения и устройства. Если субличность хочет, чтобы у человека был живот, он 
у него и будет, пока он эту субличность в себе не изживет.
         
        Четвертый этап: Интеграция личности. Это очень важный этап личностного 
развития, который возможен только тогда, когда основные субличности человеком 
уже проработаны, прошли фазу оформления. Здесь происходит обнаружение человеком 
его самости, или внутреннего "я".
        На третьем этапе человеку иногда кажется, что его субличности, которые 
время от времени друг с другом конфликтуют, в общем-то и делают жизнь полной. 
Но в какой-то момент человеку начинает чего-то не хватать и это "что-то" – не 
недостающая субличность. Его начинают сильно раздражать противоречия между 
субличностями, которые его раздирают, в особенности мировоззренческие. Ему 
хочется найти между ними золотую середину, а она решительно не находится. Ее 
нет. Субличности всегда ставят вопрос жестко: "Или я – или она". А человек 
пытается ответить на вопросы: "Кто я на самом деле? Каков я на самом деле?" – 
хотя что такое "на самом деле", понять не может, что это за "самое дело" такое. 
Однако его вопросы к себе (и окружающим) продолжаются: "Какова моя глубинная 
природа? Что во мне породило эти противоречия? Что во мне породило эти 
субличности?"
        Я повторяю, что сама по себе эта постановка вопроса приходит достаточно 
поздно. Она свойственна совсем не всем людям. Есть ли у меня некоторый корень, 
из которого я произрастаю? Есть ли у меня вера, глубинная вера, которая 
порождает все мои верования? Есть ли во мне нечто устойчивое, что совершенно не 
изменяется по ходу моей жизни, потому что меняется все – меняются 
обстоятельства, меняются сюжеты, меняются субличности, меняются, что самое 
неприятное, ценности, меняется этика. Что же все-таки есть во мне такого, 
индивидуально мне свойственного, что не меняется? Вопрос очень сложный, и для 
этого человека он неожиданно становится актуальным, причем болезненно 
актуальным. И это – признак начала этапа интеграции личности. И этот вопрос для 
человека выходит на первый план, хотя он для него самого абсолютно неясен, и 
точно сформулировать его необычайно сложно. Это я вам так гладенько все 
формулирую, а в человеческой душе это звучит гораздо более остро и гораздо 
менее внятно. И ходит человек и всех подряд спрашивает, как алкаш: "Ты меня