В Синтетическом Сознании не было никаких противоречий, здесь была 
сплошная целостность. Это тот самый идеал, к которому человек подсознательно 
стремится, когда говорит, что у него в жизни много противоречий, много 
несогласованностей. Он стремится к этому самому первичному состоянию, когда из 
Абсолюта было сотворено Единое Сознание, то есть он идентифицируется с первым 
этапом творения, когда есть Абсолют, то есть Чистая Потенциальность, которая 
является Источником всего, для Которой источника уже нет, и Которая никаким 
способом не постижима, но проявляется косвенно во всем сущем, – и есть Единое, 
Синтетическое Сознание, в котором нет ни частей, ни элементов, оно не 
разрывается никакими противоречиями, а представляет собой абсолютную цельность 
и целостность. 
        А что же произошло дальше? Сотворив (на первом этапе) более плотный, 
чем Он Сам, мир (Синтетическое Сознание), Абсолют предоставил ему и всем 
остальным созданьям и мирам аналогичную возможность, то есть возможность 
творения более плотных миров; этот процесс на эзотерическом языке называется 
инволюцией.
        Как же выглядел следующий (второй) этап творения? Синтетическое 
Сознание вообразило себя на месте Абсолюта и создало более плотную, чем оно 
само, пару миров, имитирующих уже имеющуюся пару (то есть Абсолют и себя). 
Таким образом, на втором этапе творения (инволюции) возникло уже три мира, и к 
тому же когда Синтетическое Сознание материализовало под собой еще пару миров, 
оно само несколько изменилось. Таким образом, на втором этапе творения было уже 
четыре реальности (включая Абсолют), из которых первые две примерно 
соответствовали тому, что возникло на первом этапе (Абсолют и Синтетическое 
Сознание), а вторые две их как бы копируют, но на более плотном уровне. Что же 
получилось? (Посмотрите на среднюю часть рис. 9.1). Абсолют остался на месте 
(хотя несколько изменился), Синтетическое Сознание трансформировалось в 
Синтетический мир, а внизу появились Качественный Мир как плотный аналог 
Абсолюта и Предметный Мир как плотный аналог Синтетического Сознания. 
        Итак, на втором этапе инволюции получился трехступенчатый мир (и 
незримо витающий над ним Абсолют). И вот я вам сегодня о нем расскажу, а пока, 
не вдаваясь в подробности, объясню, откуда взялись семь тонких планов бытия. 
Они возникли на третьем этапе инволюции, который был аналогичен второму: на 
этом этапе Предметный мир сотворил под собой еще четыре мира, имитирующих 
ситуацию, возникшую на третьем этапе, то есть создал плотные аналоги Абсолюта 
(в Его состоянии на втором этапе творения), Синтетического мира, Качественного 
мира и Предметного мира. Итого на третьем этапе творения получилось семь миров, 
или планов бытия, уже известных вам: атманический, буддхиальный, каузальный, 
ментальный, астральный, эфирный и физический – и, разумеется, вездесущий 
Абсолют. При этом атманический план получился как модификация Синтетического 
мира, буддхиальный – как модификация Качественного мира, каузальный – как 
модификация Предметного мира, ментальный – как плотный аналог Абсолюта (в 
варианте Его состояния на втором этапе творения), астральный план – плотный 
аналог Синтетического мира, эфирный – Качественного, а физический – Предметного.
 Однако я не буду развивать эту тему, а вернусь ко второму этапу творения и 
трем мирам, на нем образовавшимся. Я надеюсь, вам понятно, что им соответствуют 
самые глубокие, а потому важнейшие структуры человеческой психики. 
         
       Синтетический, Качественный и Предметный миры. Кто населяет 
Синтетический мир, как он выглядит? Его составляют в первую очередь имена и 
другие синтетические, то есть законченные, полные образы различных объектов. 
Качественный мир отличается тем, что в нем есть различные атрибуты, свойства, 
качества, склонности, тенденции, но нет никаких выделенных объектов. Например, 
там есть добро, но нет источника этого добра, как есть магнитное поле, но нет 
магнитного заряда. В Качественном мире могут быть противоречия, даже 
антагонизмы, но нет объектов, на которых они материализуются: последние 
находятся в Предметном мире.
        Если мы обратимся к языку, то обнаружим, что все высшие архетипы (и все 
высшие абстрактные философские концепции, если они хоть в какой-то степени