этой истории –  это путь управления, и тогда вы выступаете в качестве плотной 
по отношению к нему реальности.
        Но возможен и второй вариант, и он принципиально отличается от первого. 
Когда приходит такой клиент, он приносит вам себя целиком и говорит: "Я не знаю,
 что со мной делать. Вот, я вам себя вручаю, вы знающий, опытный, понимающий 
специалист, возьмите меня целиком, хорошенько подумайте и потом сделайте так, 
чтобы я стал другим. Я теперь несчастный, а вы сделайте так, чтобы я стал 
счастливым." 
        Я думаю, вы понимаете, насколько различаются эти подходы: они по сути 
противоположны. Если клиент мыслит ситуацию терапии в рамках архетипа 
управления, он выделит свою проблему, ясно скажет, что ему нужно. Он даже 
подскажет вам, какими инструментами вы можете пользоваться, а какими не можете, 
и закроет от вас свою жизненную ситуацию в целом и большую часть своей психики, 
а также любые посторонние, как он считает, для его конкретной проблемы 
обстоятельства. Вы можете обвести его ногу мелом, можете снять мерку, а выше 
сапога, пожалуйста, ни-ни.
        Когда человек приходит с мистериальными целями (а к психотерапевту 
часто приходят люди с мистериальными целями), то это совершенно другое. Здесь 
клиент приносит себя именно целиком. И если вы его начинаете копать, ковырять 
на тему о том, чего же он конкретно хочет, он обижается. Он хочет, чтобы взяли 
его целиком и провели с ним мистериальный акт. Он хочет в вас умереть, причем 
выражает это свое желание порой довольно откровенно. Он вываливает на вас свою 
внутреннюю жизнь, свои внешние обстоятельства, и это делается в молчаливом 
предположении, что если вы все это воспримете, то оно волшебным образом 
изменится, и он после этого станет другим. 
        Можно ли человека за это осуждать? Можно, конечно. Но глупо: его ведет 
великий Мистериальный архетип. И человек с этим, как правило, ничего сделать не 
может. По крайней мере, переключить мистериальный архетип на архетип управления 
он совершенно не в силах. И если консультант пытается это сделать, то он 
сталкивается с совершенным непониманием клиента: одни и те же слова, будучи 
сказаны в Мистериальном архетипе и в Управленческом архетипе, понимаются и 
интерпретируются совершенно по-разному, но понять эту разницу может быть очень 
сложно.
        Если вы находитесь в рамках Мистериального архетипа, то вы не знаете, 
что с вами будет, и как бы целиком отдаетесь кому-то или чему-то. Это может 
быть вполне невинная ситуация: например, вы идете учить иностранный язык в 
группу погружения, и там что-то начинает с вами происходить. Вам дают, как и 
полагается в обрядах инициации, новое имя и новую роль. Вы под этим новым 
именем и в новой роли что-то делаете и ждете, что, когда вы выйдете из группы, 
вы станете другим человеком, который (помимо всего прочего) будет знать 
иностранный язык.
        Есть люди, которые к языкам неспособны, по крайней мере, в смысле 
архетипа Управления. Они так и говорят: я выучить язык не могу. Я в таких 
случаях обычно отвечаю: "Да, ты выучить язык не можешь, в том смысле, что ты не 
можешь сидеть и учить иностранные слова, конструкции, переводить и т. д. Но ты 
можешь стать другим человеком, который знает язык!" Эта фраза иногда оказывает 
совершенно магическое действие. Человек говорит: "Да, когда у меня идет 
обучение, я как будто схожу на какое-то время с ума. А потом, когда я прихожу 
обратно в ум, я уже все умею!" И это –  мистериальный путь обучения. Для него 
характерна непредсказуемость результата, в то время, как для управленческого 
пути, наоборот, характерна, наоборот, высокая предсказуемость результата. Здесь 
человек обычно довольно точно знает, для чего он творит вспомогательный плотный 
мир. Может быть, он не точно знает, как тот дальше будет развиваться, но, по 
крайней мере, цели, которые человек хочет достичь, обычно довольно точно 
определены, и, как правило, частичны: это не полная трансформация объекта, а, 
например, замена небольшого его кусочка, подпитка энергией и т. п.
        Практически вся мифология построена на мистериальной схеме. Вспомним 
сказочные сюжеты. Я очень рекомендую людям, которые считают себя астрологами, 
психологами и вообще культурными гражданами, прочитать книжку В. Я. Проппа 
"Исторические корни волшебной сказки". Там собран очень большой этнографический 
материал, весьма интересный. В. Пропп анализирует большое количество волшебных 
сказок –  как русских, так и других народов –  и везде находит подтверждение 
того, что сюжет сказки в символическом виде отражает сюжет инициации, то есть 
обряд посвящения юношей в мужчины в первобытном обществе. И, действительно, 
очень убедительно это показывает (хотя, на мой взгляд, сказка к этому все же не 
сводится). А что такое инициация? Это в точности мистерия смерти –  возрождения.
 Есть аналогичный труд на английском языке, написанный приблизительно в то же 
время, что и исследование В. Проппа, но менее, на мой взгляд, яркий и 
содержательный –  я его вам уже цитировал, это книга "Герой с тысячью лиц" Д. 
Кемпбелла. 
        Вот некоторые наблюдения из исследования Проппа. Слепая Баба-Яга –  
хранительница входа в тонкий (загробный) мир. По тому, как герой отправляется в 
путешествие, по тому, сколь неопределенно оно описано, по предметам, которые он 
берет с собой –  деревянные башмаки, просфору –  видно, что это путешествие в 
смерть. А потом он говорит какие-то заклинания и оказывается в тонкой 
реальности, где постоянно происходят чудеса как норма жизни. К сожалению, книга 
Проппа написана с материалистических позиций. Для ее автора некогда существовал 
пустой, бессмысленный обряд инициации, который реально человеку ничего не давал,
 но почему-то сказки всех народов упорно его символически описывают. Но, тем не 
менее, книга очень содержательная, и эзотерик и психолог из нее могут извлечь