справедливость, сами понимаете.
        Так вот, по-видимому, здесь нужно различать одноступенчатые и 
многоступенчатые ситуации творения. Можно считать, что в одноступенчатой 
ситуации, описанной в космогонической схеме, вмешательства Абсолюта в эволюцию 
мира нет: Он создал мир с его законами и тот себе развивается. Но когда идет 
многоступенчатая система творения, то есть проявленный на первом этапе мир в 
свою очередь по аналогичной схеме творит еще более плотный мир, и т. д., то 
необходима некоторая инициация Абсолюта на творение качественно новых плотных 
объектов, и, таким образом, Он вмешивается в судьбу Вселенной, но не постоянно, 
а в моменты создания и разрушения плотных миров. Не знаю, нравится вам такая 
идея или нет, но, по крайней мере, она каким-то образом примиряет две точки 
зрения, которые я изложил.
        И еще одно важное замечание в связи с космогоническим архетипом. Какой 
архетип стоит за идеей творения плотного мира вместе с программой его развития 
и разрушения? Есть абстрактная идея, которая хочет воплотиться в конкретном 
материале. Что это такое? Совершенно понятно, что это диалектика взаимодействия 
архетипов Инь и Ян китайской философии, то есть материи и духа. Как мы видим, в 
космогоническом архетипе они проявлены очень откровенно: дух –  это Абсолют, 
материя –  это мир.
         
        В этом курсе лекций я не ставлю себе задачу сделать из моих слушателей 
психологов, психотерапевтов, астрологов. Я пытаюсь создать культурный контекст, 
ввести в употребление некоторые слова и употребить их достаточное количество 
раз, чтобы они вошли в ваше подсознание, чтобы они стали вам понятны и 
сопряглись с вашим личным опытом. После этого вы уже с совершенно другим 
основанием начинаете конкретную психологическую или астрологическую работу.
         
        Эзотерический архетип (то есть концепция тонкого и плотного плана 
объекта и их взаимодействия) имеет очень элегантное приложение в психологии. У 
человека (у некоторых людей, по крайней мере) есть внутренний мир и внешний мир.
 У некоторых есть не внутренний мир, а что-то поскромнее, например, внутреннее 
пространство, область, где располагаются его мечты, надежды, фантазии, любимые 
образы, сновидения, планы на будущее и т. п. 
        Так вот, если у человека есть хоть какая-то рефлексия, у него есть 
внутренний мир и внешний мир. Его внешний мир это "объективный" мир, увиденный 
его собственными, то есть субъективными, глазами. И заметьте, что как только мы 
проводим это разделение, мы получаем вариант эзотерической модели психики, где 
внутренний мир человека –  это тонкий план, а его внешний мир –  это плотный 
план.
        Эта модель –  я ее буду называть двухуровневой (или эзотерической) 
моделью психики –  одна из основных в психологии. Вероятно, самый знаменитый 
после З. Фрейда психолог, его ученик К. Юнг прославился своей книгой 
"Психологические типы", которую он написал уже в достаточно зрелом возрасте по 
материалам своих длительных исследований. В этой книге подробно исследуется 
типология, подразделяющая всех людей на две категории (интровертов и 
экстравертов) в соответствии с их акцентуацией внутреннего и внешнего мира. И 
поскольку эта типология вплетается в тему моих лекций, я сейчас сделаю 
небольшое отступление и расскажу вам об этом известном психологе. 
       Жизнь и труды К. Юнга. Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в 
Швейцарии в семье пастора. Он окончил Базельский университет, где изучал 
медицину, а потом решил специализироваться по психиатрии и психологии –  и всю 
дальнейшую жизнь глубоко интересовался философией, теологией и оккультизмом. 
Характерно, что его дипломная работа, диссертация по окончании медицинского 
института, называлась: "О психологии и патологии так называемый оккультных 
явлений". Но интересно, что человек, который всю жизнь занимался оккультными 
явлениями, до конца в них, по-видимому, не верил, и Бога воспринимал в основном 
как психологический фактор.
Потом он переехал в Цюрих, стал работать в больнице для душевнобольных, и в 
этот период опубликовал первые работы и прославился как автор теста словесных 
ассоциаций, который достаточно известен и используется и в настоящее время 
многими психологами. Он открыл объекты, которые впоследствии обнаружил в своих 
опытах с ЛСД и Станислав Гроф, назвав их "системами конденсированного опыта", 
СКО. Оказывается, в человеческой психике есть сильно эмоционально окрашенные 
энергетические сгустки, которые в большой мере направляют человеческое 
поведение и которые обнаруживаются, когда человек дает свои свободные 
ассоциации на те или иные слова. 
        Еще в молодости Юнг познакомился с работами Фрейда и был уже 
практикующим психоаналитиком, когда в 1907 г. состоялось их личное знакомство и 
началось тесное сотрудничество и дружба. Фрейд был для Юнга в какой-то степени 
отцовской фигурой, а Юнг в 1910 г. был избран президентом психоаналитического 
общества Международной ассоциации психоанализа, и предполагалось, что он примет 
эту пальму из рук Фрейда, но так не получилось. Сексуальная теория Фрейда в 
какой-то момент перестала устраивать Юнга, и он погрузился в глубинное 
исследование мифов, легенд, сказок, сочетая это с исследованием индивидуальной 
психики, причем, будучи фрейдистом по внутреннему убеждению, он в большой 
степени разделял концепцию Фрейда и его подход к сновидениям, считая их 
толкование прямым путем в подсознание. 
        В 20-е годы Юнг совершил несколько длинных путешествий в Африку и к 
индейцам Северной Америки. Он всю жизнь изучал мифологию, очень интересовался 
символами, и, в частности, подробно описал мандалу (круг) как символ самости,