так, чтобы информация о том, в каком положении находится племя, дошла до 
тонкого мира. Человек интуитивно, инстинктивно во многих случаях ведет себя 
именно так. Насколько это свойственно вам лично?
        Вспомните ситуации, если они у вас были, когда вы свою судьбу в целом 
или какой-то ее сюжет вручали в чужие руки и переставали его каким бы то ни 
было образом контролировать, а просто ожидали результата. Насколько это вам 
свойственно? Или же для вас более свойственно идти по пути управления, то есть 
создавать контролируемую плотную реальность, определенным образом ее направлять 
и в какой-то момент ликвидировать? В принципе сюжет может идти по этим двум 
схемам одновременно, но определенная акцентуация того или другого архетипа есть 
у каждого человека. Есть люди, в принципе больше доверяющие той реальности, 
которую они сами создают, а есть люди, которые, наоборот, себе не доверяют и 
предпочитают найти для себя более надежную тонкую ситуацию, которой вручают 
свою судьбу и на этом успокаиваются. Архетип Управления и Мистерии –  самый 
глубокий фундамент психики, и поэтому я подробно о нем рассказываю. Это 
архетипы, прямо происходящие из самого высокого, самого абстрактного 
Космогонического архетипа, и потому они лежат в самом основании психики. Куда 
идти: вверх или вниз? Это самый фундаментальный вопрос в ситуации принятия 
решения.
        Чем вы склонны рисковать? Какую часть неопределенности вы склонны 
отдавать в руки Божьи или в руки судьбы, а какую часть склонны контролировать? 
Всегда можно назвать планеты, которым вы доверяете и которым вы не доверяете. 
Подумайте, чем вы рискуете, когда вы доверяетесь мистериальному акту, осознайте,
 что вы при этом можете поставить на карту, что вы согласны отдать на умирание, 
и что вы ждете от того, что возродится. Подумайте о том, что возродиться может 
не больше того, что умерло, поскольку в мистериальном акте трансформируется тот 
самый мир, который вы отдаете. И если вы ждете гораздо больше, чем вы отдали, 
чем вы перестали контролировать, то вы совершаете методическую ошибку.
        Представьте, что к психотерапевту приходит человек с совершенно 
определенной проблемой, и просит помощи. Терапевт задает вопрос: "Чем вы готовы 
пожертвовать?" Это совершенно кардинальный вопрос, и пройти мимо него не 
удается. Если клиент говорит: "Какие еще жертвы, я вам деньги плачу, вы, 
пожалуйста, работайте!" –  это означает, что он полностью закрывает для себя 
мистериальный путь. Он видит психолога как рабочую лошадку, которой надо задать 
овса, и за это она его с грузом сколько-то провезет. А потом он с нее слезет и 
пойдет дальше.
        Если же клиент говорит: "Я на все готов, я вам полностью доверяю, я 
никакого конкретного поручения вам не даю и дать не могу!" –  это значит, что 
он полностью закрывает для себя путь управления и полностью полагается мистерию.
 Тогда ему можно завести восточную музыку, окурить его ароматическими палочками,
 дать ему часик-другой интенсивно подышать, а потом, когда он придет в себя, 
сказать: "Все! Вы –  новый человек!" Это будет комплементарный ответ. Подумайте,
 насколько вы как терапевт готовы вести клиента по пути мистерии, пусть 
небольшой, и брать на себя полную ответственность за то, что он потом будет 
хлопать глазами и говорить: "А я не понимаю, что со мной, у меня крыша едет, вы 
со мной поработали, а я пойду завтра и повешусь! Вы уверены, что я не 
повешусь?" Вы должны быть готовы к этому тексту и иметь на него какой-то ответ. 
Или, наоборот, может быть, вы всегда предпочитаете идти путем мистерии. Но 
тогда вы будете не готовы к работе с клиентом, который попросит вас сделать 
что-то предметно-конкретное.
         
        _________________
         
        То, что я вам рассказывал, представляло собой динамическое рассмотрение.
 А теперь мы перейдем к рассмотрению причинно-следственному. Есть Абсолют, 
который проявляется в мире. Вопрос о том, вмешивается ли Абсолют в эволюцию 
проявленного мира после того, как Он его сотворил, довольно острый. В частности,
 в средние века у евреев-богословов была большая дискуссия на эту тему. Как 
известно, на горе Синай Бог вручил Моисею скрижали, на которых была написана 
Тора (священное пятикнижие), и потом на ее основе был создан Талмуд, то есть 
священные книги, по которым следует жить и в которых описаны все законы мира. 
Вопрос ставился так: обязательны ли эти законы мира для Бога? Или, другими 
словами, может ли Он в них вмешиваться и видоизменять сами законы или 
действовать помимо них? Имеет ли Он на это право? На эту тему состоялась 
довольно жесткая дискуссия. Одни раввины говорили, что нет, не имеет Он на это 
никакого права –  один раз создал законы –  и все, должен Сам им подчиняться. А 
другие мудрецы говорили, что нет, Он выше Своих законов, может при желании их и 
изменить. Довольно актуальная, замечу от себя, постановка вопроса, если, 
например, брать эту тему в масштабах нашего государства. 
        Интересно, что в итоге был вынесен вердикт в совершенно еврейском стиле,
 а именно: Бог, поскольку Он всемогущ, может изменять законы, которые утвердил 
в виде священных книг и писаний –  но лучше бы Ему этого не делать! Таким 
образом был достигнут компромисс, а Богу послали, так сказать, реляцию. 
        Вообще этот вопрос, если брать его в психологическом преломлении, 
весьма важен. Когда человек живет в плотной реальности и ему хочется 
Божественного света, но он его не видит, то ему хочется думать, что, хотя его 
сюжет еще до конца не доработан, все равно есть шанс, что его каким-то чудом с 
него снимут. На эту тему существуют такие идеи, как смирение, покаяние, 
милосердие Божье. Милосердие Божье –  это представление, которое как бы 
опровергает идею справедливости Божьей; уж что-нибудь одно: или милосердие, или