Существуют шесть Лингамов: анда-лингам, пинда-лингам, Садашива-лингам, 
Атма-лингам, джняна-лингам и Шивалингам. Эти лингамы выражают отличия, 
благодаря которым можно распознать и понять анду (Вселенную), пинду (тело), 
Садашиву и т.д.
    Союз Лингама и Йони — проявление вечного союза статического и динамического 
аспектов Абсолютной Реальности. Он — проявление вечной духовной общности 
отцовского и материнского принципов, из которой возникает все разнообразие 
феноменов. Это — вечная общность Неизменного Бытия и динамической энергии 
(шакти), из которой проистекают все изменения.
    Следует заметить, что эта возвышенная концепция искореняет низшие 
сексуальные склонности обучающихся. Осознание духовности и божественности 
Лингама и Йони помогает ученикам освободиться от сексуальных мыслей. По мере 
того, как эта возвышенная идея укрепляется в сознании обучающихся, низкие 
помыслы исчезают. Все сексуальные отношения в мире одухотворены как проявления 
основного творческого принципа, вечного Самонаслаждения и Самоумножения Господа 
Шивы в Его Силе (Шакти) и посредством Ее.
    Союз Лингама с Йони символизирует творение вселенной Господом Шивой в 
слиянии с Его Шакти (Энергией).
    Так называемые «современные» люди наших дней не обладают ни духовным 
прозрением, ни философской проницательностью. Поэтому они порицают союз Лингама 
и Йони как аморальный и непристойный — в силу своей крайней невежественности, 
недостатка любознательности, способности глубоко мыслить и из-за отсутствия 
сатсанги (общения с мудрецами). Это поистине прискорбно и достойно сожаления. 
Да одарит Господь мудростью этих несчастных невежд!
    
   ПУТЬ К ДОСТИЖЕНИЮ ГОСПОДА ШИВЫ
    Считается, что поэтический труд Тирумулара «Тиру-мантирам» создавался в 
течение трех тысячелетий. В нем идет речь о практических и теоретических 
аспектах религии и философии шиваизма. В нем мы встречаем древний подход к 
понятиям Пати (Господь Шива), пашу (индивидуальные души) и паша (привязанность).
 Далее следует толкование, данное Тирумуларом в его «Тирумантираме». 
Единственным гуру (духовным наставником) является Бог. Он является Шивой, 
истинной Реальностью (Cam). Садгуру — это Амбалам, Чидакаша-Шива. Вы должны 
отыскать Гуру в вашем собственном сердце. Знание, преданность, чистота и сиддхи 
обретаются милостью гуру. Благодать нисходит на праведных учеников, которые 
обладают чистотой, бесстрастием и т.д.
    Жаждущий обучения должен получить помощь от Парам-Гуру. Парам-Гуру духовно 
наставляет обучающегося. Затем благодаря Шуддха-Гуру на него снисходит 
божественная благодать. Когда ученик достигает этой благодати, он обретает 
различные силы, чистоту, способность познавать мантры, высшие сиддхи и т.д. 
Затем Садгуру открывает себя в Чидакаше, уничтожает тройные узы — анавы 
(эгоизма), кармы (действия) и майи (иллюзии) и помогает ученику вступить в 
безграничные владения мокши, высшую обитель вечного блаженства. Раскрывая Себя 
далее, Шива-Гуру проявляет cam, acam и садасат. Когда джива овладевает этим 
завершающим знанием, она становится Самим Шивой. Гуру, проявляющий себя на 
ранних и поздних стадиях — это Сам Шива.
    Преданный достигает милости Господа, медитируя на Него в глубине своего 
сердца, в пространстве между бровями и внутри головы. Восславлены святые стопы 
Господа. «Святые стопы моего Господа — мантра, красота и истина», — говорит 
Тирумулар.
    Джнея (то, что должно быть познано) — это Шива-нанда, исходящая от Шивы и 
Его Шакти благодать. Джнята (познающий) — индивидуальная душа, джива. Она 
постигает Шиву, пребывая в Шивананде, и достигает джняны, знания.
    Мокша — это достижение Шивананды. Достигший мокши достигает высшего знания 
Шивы. Утвердившийся в Шивананде обретет знание и мокшу (окончательное 
освобождение). Джива, познавшая Шивананду, вечно обитает в ней. Она наделена 
истинным знанием, которое в действительности является союзом Шивы и Шакти. 
Господь Шива указывает путь, ведущий к мокше, тому ученику, который обладает 
бесстрастием, непривязанностью, отречением, всегда славит Его и регулярно 
совершает поклонение.
    Преданный Господа Шивы приобретает силу противостоять искушениям мира и 
Индры благодаря тапасу (аскезе). Его вовсе не волнуют небесные наслаждения, 
которые предлагает Индра. Он вполне удовлетворен высшим блаженством, обретенным 
в единении с Господом Шивой.
    Совершая суровое покаяние и практикуя концентрацию, садхака обретает 
различные силы. Индра и другие дэвы ужасно боятся утратить занимаемое ими 
положение. Поэтому они воздвигают разные препятствия на его пути и искушают его 
множеством способов, предлагая небесные колесницы, прекрасных женщин и 
разнообразные небесные удовольствия. Но стойкий садхака непоколебим. Он не 
отступая движется к своей цели — Шивападе, бессмертному трону высшего 
блаженства. Того, кто сдается, ждет падение. Так пал Вишвамитра.
    Мудрый Тирумулар говорит: «Отриньте гордыню знания. Обратитесь внутрь себя. 
Смотрите внутрь. Вы прочно утвердитесь в Шиве. Ничто не сможет поколебать вас. 
Вы будете освобождены от пут рождений и смертей».
    Шайва-сиддханта учит только адвайте. Это — Шива-адвайта1.
     1 Фактически в шайва-сиддханте существуют две ветви, одна из которых 
придерживается монизма (адвайты), вторая же проповедует дуалистические взгляды 
на природу Бога, мира и индивидуальных душ, считая их вечно отличными друг от 
друга и параллельно сосуществующими. Большинство приверженцев шайва-сиддханты 
являются дуалистами, принадлежа к т. н. школе Мейкандара, меньшинство (включая