Святому Тулси Сахибу. Взглянув на тысячи людей на ярмарке, Тулси Сахиб произнес 

лишь несколько слов : "Если кто-либо или целое множество придет ко мне и скажет,
 
что они хотят видеть Истинного Господа в Выси, я возьму их к Нему прямо сейчас".
 
Королева Тара Мати, услышав его, вышла вперед и со сложенными руками сказала : 
"Пожалуйста, возьми меня к Нему, о Святой!" Она села с закрытыми глазами на 
землю и ей был дан опыт (переживание) прямо на месте. Когда она вернулась в 
физическое тело обратно из высших сфер и открыла глаза, она сказала : "Ты был 
на 
наивысшем месте Великого Господа. Почему ты не сказал мне об этом раньше?" 
Тулси Сахиб ответил: "Ты бы не поверила мне". (2) Так как описание этой темы 
заняло бы (как это открыто Учителями) слишком много места, оно здесь пропущено.
     Свами Джи (Сант Шив Даял Сингх из Агры), когда он сбрасывал по своей воле, 

как это делают святые, свое физическое тело, сказал в своих последних словах: 
"В 
феномене жизни на земле каждая разновидность воплощенного в тело создания 
поднимается на следующую ступень. Избранные (из людей) с высоко 
добродетельным образом жизни будут склонны к этому (внутренней науке)." (Жизнь 
Свамиджи Махарадж. 4 изд. 1938 г. с.117.)
     Сант Маулана Шамас Табриз однажды сказал: "Когда я умру и мое тело сожгут, 
а 
мой пепел будет использован в качестве удобрения на пшеничном поле и из этой 
муки сделают  хлеб  и  подадут этот хлеб для еды, то не только едок, но и тот, 
кто 
подает хлеб, будут опьянены (любовью к Нему) до пределов вне выражения."  (3)
      Сант никогда не скажет, что Он - Сант. Когда Хазуру сказали, что Он - 
настоящий 
Гуру Нанак, Он на Сатсанге перед тысячами открыто сказал, что не имел отношения 

даже к собакам Гуру Нанака. Эта скромность ставит Сантов выше уровня самых 
развитых человеческих существ, которые часто являются жертвой эгоизма. Это - 
вершина достоинств Сантов как людей.
     Скрытность - существенная черта Сантов. Она присуща их характеру. Бог 
скрытен и предпочитает оставаться таковым, скрытым от внешнего взгляда человека.
 
Этот закон - от Высшего для тех тел, в которых Господу нравится работать. 
Невыполнение этого Божественного Закона приводит к телесному наказанию. По этой 

причине также Святой-Учитель никогда не показывает никаких чудес для 
привлечения душ из мирской жизни с целью Посвящения. Однако, изучающий или 
ученик видит множество чудес на каждом шагу в этом мире или вскоре после 
Посвящения. Святые не одеваются отличительно, не имеют и не носят никакого 
знака, метки или символа. Они не говорят о том, как они высоки, а упоминают 
своих 
собственных Учителей. А если Им говорят, что Они высоки, Они отвечают, что Они 
не сделали ничего, это все по милости и доброте их Учителя. (4) Садху - другое 
общее название для Санта; в отношении к этого термину есть много недоразумений. 

Этот термин не относится к миллионам людей в окрашенных одеждах по всей Индии, 
называемых обычно садху. Отличительное одеяние не является доказательством 
того, что человек сделал внутренний прогресс. Гуны - качества или атрибуты, 
которые образуют движущую силу всех наших дел и действий, соответственно 
присущей им природе: тамас - пассивность, раджас - активность, саттва - 
гармония. 
(5) и (6) - Сравните с "Yog Vashist". 
                                           2. БОГОЧЕЛОВЕК (главы из книги)
     Посвящается Всемогущему Богу, работающему через всех Учителей, которые 
приходили, а также Баба Саван Сингх Джи Махараджу, у лотосовых ног которого 
автор впитал сладкий эликсир Святого Наама - Слова.
                                                 2.1. ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
     Двадцать четыре коротких, прекрасных, вдохновляющих года это было моим 
благословением - находиться под защитой, руководством и любовью Богочеловека, 
Высшего Учителя Хазур Баба Саван Сингх Джи Махараджа.
     Представить жаждущему искателю Истины Богочеловека означает ответить на 
вечные вопросы :
Что есть Бог? Как может Его творение узнать Его?
     Донести миссию Богочеловека - это моя привилегия. Свыше поручено - 
свободно давать страдающему человечеству дар Наама (Шабд, Слово), лучезарной 
мелодии, симфоническое излучение которой ведет дживу (воплощенную душу) назад 
в дом ее Отца.
     Если бы атман (душа) смог быть приведен в контакт с Шабд, эта "веревка от 
Господа, Не Имеющего Имени" привела бы к Его двери. Но духовные способности 
настолько забыты и скрыты грубыми покровами ума и майи (иллюзии), что несмотря 
на то, что Шабд реверберирует внутри и вокруг, душа не может ни слышать Его 
музы-
ку, ни видеть Его великолепие. Как же человеку снова воскресить эту связь с его