Остальные три великих бинера: жизнь — смерть, добра — зло, сознательность — 
реализационная власть будут предметами практического посвящения. Возможность 
нейтрализации бинеров состоит в нахождении третьего, среднего члена. Он по 
свойствам сродни крайним. Например, бинер эссенция — субстанция нейтрализуется 
термином «натура», и вся конструкция носит название «тернер». Посвящение и есть 
умение нейтрализовать бинеры дух — материя, жизнь — смерть, добро — зло, 
сознательность — реализационная власть.
   Обряд Посвящения описывается в книге Э. Шуре «Великие посвященные». 
Возвышенные истины герметизма сообщались не всем, а лишь способным и особым 
образом инициированным. Они скрывались от профанов. Посвящение, понимаемое как 
ускорение эволюционного развития способностей личности, делилось на три ступени.
 Первая — этическая — предполагала нравственное очищение, полный контроль над 
эмоциями и изменение характера. Неофит проходил одно за другим несколько 
испытаний. Семь из них связаны с человеческими добродетелями: освобождением от 
чувственности, гнева, тщеславия, жадности (скупости), зависти, чувствительности 
и способности противостоять внешним влияниям. Здесь важно было овладеть 
техникой медитации.
   Вторая ступень, условно называемая технической, предусматривала достижение 
«совершенства», т.е. особого рода экстатического видения, осознавания и 
единения со сверхличным, то, что может быть названо космическим сознанием.
  Третья ступень мастера предполагала установление гармонии личностного «Я» с 
мировым «Я». Посвященный иерофант носил на голове повязку с семиглавой змеей, 
на каждой голове которой был записан священный звук. Каждый кандидат в 
посвященные должен был пройти через тайну семи звуков и их сорока девяти 
энергий. Чтобы пройти посвящение, кандидат сначала становился аспирантом, затем 
учеником и лишь потом посвященным. После всего этого его могли называть 
истинным и совершенным змеем, что подчеркивало огромную важность символа змеи, 
означавшего одновременно добро и зло, чувственность и мудрость.
   По «Книге мертвых» воззвание к посвященным звучит следующим образом: «О 
слепая душа! Вооружись факелом мистерий, и в слепой ночи ты откроешь твой 
сияющий Двойник, твою небесную душу. Следуй за этим божественным Руководителем, 
и да будет он твоим Гением. Ибо он держит ключ к твоим существованиям, 
прошедшим и будущим»1.
   Посвящение, предполагавшее поднятие человеческого духа на невообразимую 
сверхчеловеческую высоту, означало постепенную трансформацию — творческую 
переделку всего человеческого существа: физиче-
170

ского, умственного, нравственного. В результате разум, чувства и воля 
становились управляемыми и самосогласованными, освобождались и развивались до 
необыкновенных пределов дремавшие ранее в человеке способности. Человек, 
приобретая господство над собой, овладевая скрытыми механизмами собственной 
сущности, постигал тайные силы природы. Разглашение секретов обряда посвящения 
каралось смертной казнью. «Ни единый смертный не поднимет моего покрывала», — 
гласила надпись под статуей Богини Изиды, сидящей в глубокой задумчивости с 
закрытой к#и-гой на коленях и с закрытым лицом. Пройдя испытания смертью, огнём,
 водой и наслаждением, посвященный давал обет молчания и вступал в царство 
истины.
   Разучивание и исполнение гимнов считалось важнейшим делом жрецов. Возможно 
предположить, что при пропевании звуков определенной высотности особое значение 
имели вибрации, гармония и ритмология, которые могли настроить на нужный лад и 
способствовать более тонкому восприятию всего происходящего.
   Э. Шуре так описывает долгий путь посвящения: «Прежде чем подняться до Изиды 
Урании, ученик должен был узнать земную Иэиду, продвинуться в физических науках.
 Его время разделялось между медитациями в своей келье, изучением иероглифов в 
залах и дворах храма, не уступавшего по своей обширности целому городу, и 
уроками учителей. Он проходил науку минералов и растений, историю человека и 
народов, медицину, архитектуру и священную музыку. <...> Учителя были весьма 
беспристрастны, равнодушны, предоставляя ученику справляться с собой самому. 
«Работай и жди», «Работай и молись» — вот девизы, которые звучали в ответ на 
вопрошания неофита. Здесь уместно вспомнить сфинкса, под видом которого 
скрывалась истина и цель посвящения. За молчанием и равнодушием жрецов 
скрывалось внимательное наблюдение за ростом ученика, которого обязывали 
следовать самым неумолимым правилам, добиваясь абсолютного послушания. От 
ученика требовалась невероятная сила отрешения и чистота сердца.
   Священные изображения на стенах, которые отражали 22 тайны бытия (и 
оставлены нам в наследство, согласно преданию, в виде карт Арканов Таро), 
первоначально, на пороге оккультного обучения, давали лишь угадывать. Долгие 
часы уединения неофит прогуливался по зале и размышлял над смыслом этих 
изображений. «Лотос долго растет под водою, прежде чем распустится его цветок», 
— так поэтическая мудрость объясняла неограниченное время, предоставленное 
ученику, чтобы в нем произошла работа внутреннего делания и нравственного 
очищения. На это уходили месяцы и годы. И когда происходило истинное 
преображение, из уст ученика звучала молитва: «О Изида, душа моя — лишь слеза 
из твоих очей, и пусть падет она, подобно капле росы — на душу других людей, и 
пусть, умирая, я почувствую как ее благоухание поднимается, к Тебе. Я готов 
принести себя в жертву»4.
   Это свидетельствовало о внутренней, духовной готовности ученика постичь 
священную истину, вступив в общение с посвященными. Оставалось бесстрашно 
выдержать лишь последнее испытание смертью (ибо никто