девиантного, как принято считать в официальных науковедче-ских источниках, 
состоит в том, что всюду, где малообразованный народ сталкивается с 
высокоэффективными результатами науки, последние объявляются чудом, волшебством,
 чем-то сверхъестественным. В контексте развития самой науки достижения ее 
переднего края понятны и объяснимы с естественнонаучной точки зрения. Вырванные 
из современного им контекста, помещенные в иной социокультурный слой, они 
предстают как нечто необъяснимое.
   Взаимосвязь науки и оккультизма с логической точки зрения покоится на том 
постулате, что наука не отрицает наличие скрытых (occulta) естественных сил, 
пока еще не изученных доскональным образом и не получивших исчерпывающего 
объяснения. Сегодня наука вынуждена фиксировать существование некоторых 
необычных явлений (полтергейст, медиумизм, телекинез и т.п.), при всем при том, 
что их удовлетворительное естественнонаучное объяснение оказывается делом 
будущего.
164

  Стоять на точки зрения оккультизма совсем не означает открыто 
пропагандировать оппозицию науке, но предполагает всего лишь признание 
имеющейся в природе неизвестной зависимости взаимодействий, обладающих, однако, 
естественным характером. У материалиста Л. Фейербаха можно найти поражающие 
миролюбием суждения, согласно которым науку следует понимать как учение о 
действующих материальных внешних причинах, а магию — как науку об истинных 
причинах и всеобщих формах. «Магия есть наука или искусство, которое из 
познания скрытых форм выводит удивительные действия или эксперименты и 
надлежащим сближением действующих сил с восприимчивыми к ним предметами 
открывает великие деяния природы...»9.
   Между научным и девиантным знанием можно отметить параллели, ряд черт и 
особенностей, произрастающих как в сфере традиционного производства научного 
знания, так и в ее девиантном сопровождении. Они заставляют задуматься над 
степенью конфронтации науки и эзотеризма. Например, основная задача 
теоретической науки — проникновение в с у щ -н о с т ь вещей (всплывают в 
памяти не лишенные некоего налета эзотеризма известные ленинские наставления 
«двигаться от сущности первого порядка к сущности второго и т.д.») — 
свойственна не только науке. Это основное кредо эзотерического познания, 
герметизма.
  Теоретический уровень научного исследования, предполагая выяснение внутренних 
и скрытых от непосредственного наблюдения взаимосвязей, концептуальное движение,
 имеет отдаленное сходство с устремлениями к постижению тайного, скрытого от 
взора знания в области ментальных (оккультных) наук. Так называемая работа с 
идеальными моделями весьма и весьма распространена в науке. Специальные 
процедуры трансформации, когда реальные объекты с необходимостью должны быть 
представлены как логические концептуальные конструкты, имеющие идеальное 
существование, а проще сказать— существующие только в мысли, процедура весьма 
родственная и эзотерическим практикам, когда те обращены к трансмутации 
процессов. Существует весьма оригинальная оценка науки, принадлежащая 
современному учено-му-эпистемологу Дж. Холтону, согласно которой науку следует 
рассматривать как результат «интеллектуальной мутации». Сама способность 
научно-теоретического мышления строить и конструировать идеальные миры, 
оперируя многообразными степенями свободы, перекликается с установками 
инакового способа мышления и, в частности, с эзотерическими устремлениями к 
идеальной реальности.
   В теоретическом познании, особенно в современной физике, очень 
распространены модельные исследования, опирающиеся на конструкты— заместители 
реального объекта. Вместе с тем замещение — основная процедура магического 
ритуала. Фигурки, изображения, тесты и сами церемонии направлены на замещение 
отсутствующих на самом деле связей. Факт невыразимости, наиболее сильно 
акцентированный в мистике, имеет известные аналогии с глубинными 
микрофизическими исследованиями. Они состоят в том, что многие науч-
165

но-теоретические связи не имеют своего репрезентанта. М. Шлик — представитель 
Венского кружка позитивистов — вообще отрицал возможность репрезентации 
теоретико-познавательного содержания, вопрошая: как показать, к примеру, силу 
тяготения или квантово-механический переход?
  Явные параллели и пересечения обнаруживаются ив проблеме наблюдаемости, 
решаемой современной микрофизикой таким образом, что неотъемлемым компонентом 
всей системы является сам наблюдатель. Невозможно наблюдать без того, чтобы в 
тот же самый момент не изменять систему. Как отмечали еще в 20-х гг. Н. Бор и В.
 Гейзен-берг, наблюдения за объектом при физическом эксперименте вносят 
возмущение в этот объект. Подобная констатация имеет реальное пересечение с 
доктриной древних. Именно мыслители Востока настаивали на фундаментальном 
единстве наблюдателя и наблюдаемого, на изменении, сопровождаемом процесс 
наблюдения. Примечательно также, что в 30-х гг. Шри Ауробиндо создает свою 
философию интегральной йоги с основным тезисом созидающей силы сознания. В это 
же время раскрывается физический смысл полевых взаимодействий квантовой 
механики.
   Проведенное в лабораториях радиоэлектронных методов исследования Института 
радиотехники и электроники изучение биополя человека показывает, что вокруг 
подобного биологического объекта образуется сложная картина физических полей, 
несущих информацию о его подсистемах. Их насчитывается 8 типов. Они