непосредственное влияние произносимой мистической формулы на природу вещей, т.е.
 признают, что произносимое слово само по себе обладает способностью и 
свойством влиять на естественное течение событий. На этом воззрении 
основывалась и магия всех языческих народов. Этот суггестивный элемент 
необыкновенно силен и по сей день, особенно в медицине.
162

  В научных кругах активно обсуждаются проблемы суггестии и гипноза. 
Ученые-психиатры говорят о суггестии самой окружающей нас социальной среды, 
когда мы постоянно подвергаемся внушению со стороны средств массовой информации 
и рекламы. Действие суггестии возрастает в больших аудиториях, при проведении 
митингов и собраний. И хотя специализированная практика гипноза и суггестии 
связана с многочисленными запретами и носит ограниченный, предписательный 
характер, тем не менее они не объявляются чепухой, чертовщиной и бредом. 
Напротив, воспринимаются как особо влиятельные средства воздействия на человека,
 его психику и жизнедеятельность, тогда как использование подобных им 
энергетически сильных средств воздействия за рамками официальной компетенции 
объявляется лишенным всякой значимости и силы. Здесь человек оказывается 
незащищенным от возможного негативного влияния и может пострадать, не будучи 
сведущим в причинах и источниках воздействия. Выражения типа «дурной глаз», 
«порча», «приворотить», «отворотить» в идеологии тоталитарного общества 
воспринимались только как пережитки мракобесия, атавизмы суеверий и 
ограниченности. И только литература последнего десятилетия позволила взглянуть 
на подобные процессы со стороны их суггестивного и 
информационно-энергетического механизма.
  Взгляд с точки зрения «понятийного» не всегда совпадает с устремлением к 
постижению «потаенного». Понимание герметизма и герметичности как чего-то 
тайного, закрытого, куда никто и ничто не может проникнуть, настолько прочно, 
что сохранилось и в современной языковой практике. В герметизме соблюдался 
принцип: держать в тайне от профанов сокровенные знания о Вселенной и человеке, 
но передавать их ученикам, посвященным. Предполагалось, что герметизм есть 
«система Верховных доктрин, выражающих в своей совокупности Абстрактное 
Герметическое Синтетическое Учение о Божественной Первопричине, Человеке и 
Вселенной. Все, что есть, сводится к этим трем началам, модусам Единой 
Реальности и объединяется в Единстве Ея Сущности. Это учение есть совершенная 
форма Истины в разуме. Оно есть Ея полная проекция, законченная и исчерпывающая 
реализация»6.
  Все высшие достижения человека объясняются степенью его приобщения к 
божественной просветленности. И все, на что он способен, рассматривается как 
дар всевышнего' творца, мирового космического разума. И хотя в эзотерическом 
знании в качестве источника познания провозглашаются откровение и мистическая 
интуиция, сейчас в ней наблюдается явно проступающая тяга к научной 
терминологии, когда «волхование» облекается в научные формы. Имея в виду этот 
формально терминологический аспект, иногда говорят о возможном синтезе 
Сциентизма и магии.
  Считается, что эзотерические учения охватывают два плана существования 
сознания. Первый оценивается как иллюзия сознания (или майя), он представляет 
желаемый образ будущего. Второй — практический, опирающийся на методику, 
средства и способы достижения желательного состояния. Человек должен стремиться 
именно к задуманной, построенной мысленно эзотерической реальности. Он задает 
ее траектории. Непре-
163

менным условием достижения желаемого состояния является необходимость 
кардинального изменения себя, работа над трансформацией своего сознания. 
Исследователи подчеркивают, что «эзотерическая реальность — это не обязательно 
сверхъестественный или мистический мир. Эзотерической является любая реальность,
 вводящая в идеальный мир, предполагающая индивидуальный мир, индивидуальное 
творчество, особые установки и устремления индивида»7. Здесь весьма очевидны 
параллели и сопоставления эзотерической и виртуальной реальности.
   Современные философы пытаются выяснить роль и значение многообразных 
эзотерических знаний, провозглашая различные подходы, объясняющие и 
оправдывающие данный феномен. Э. Дюркгейм и М. Мосса уверены, что к магии 
следует подходить как к социологическому явлению, имея в виду ее положение в 
обществе. Дж. Фрезер подчеркивает социально-психологический подход, при котором 
акцентируются способности человека воздействовать на объект и достигать 
поставленной цели. Вне мерок психологического или социально-психологического 
характера это явление понять нельзя. Б. Малиновский пришел к выводу, что магия 
обеспечивает уверенность в ситуации неопределенности, организует коллективный 
труд, усиливает социальное давление на индивида.
   Однако общим основанием, могущим послужить сближению науки и эзотеризма, 
является сама активно-деятельностная природа отношения к миру как в эзотеризме, 
так и в науке. Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Пика дела Мирандола 
весьма четко формулировал активную позицию человека как мага, «пользующегося 
магией и каббалой для управления миром, для контроля за собственной судьбой с 
помощью науки»8. И наука, естествознание (как знание естества, диалог с 
природой), и эзоте-рика (как учение о тайных законах универсума) по сути своей 
являют две разновидности противостояния стихиям мироздания. Каждая на свой лад 
пытается обуздать, покорить и освоить неопределенность бытия.
   Метаморфоза (превращение) взаимоотношений науки и эзотерического или