Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Разные Учебники :: Лешкевич Т. Г. - Философия науки: традиции и новации
<<-[Весь Текст]
Страница: из 222
 <<-
 
качества), рациональный аспект его (идеальная сторона мира) и сверхрациональные 
начала даны все вместе в опыте, сочетающем чувственную, интеллектуальную и 
мистическую интуицию»6. Выделяя различные уровни реальности: надрациональный, 
рациональный и сверхрациональный — русская религиозная философия называет и 
соответствующие им способы постижения: сердцем, рассудком (наукой), верой 
(интуицией).
82

  Русский философ А.С. Хомяков рассматривал веру в качестве некоего предела 
внутреннего развития человека. Он не отвергал науку, не противопоставлял веру и 
знание, а иерархизировал их отношение: сначала знание, затем вера. Именно 
недостижимость абсолютного знания является постоянным условием существования 
веры. Хомяков был уверен, что всякая живая истина, а тем более истина 
божественная, не укладывается в границах логического постижения. Она есть 
предмет веры не в смысле субъективной уверенности, а в смысле непосредственной 
данности. У Хомякова вера не противоречит рассудку, она даже нуждается в том, 
чтобы бесконечное богатство данных, приобретаемых ее ясновидением, подвергалось 
анализу рассудка; только там, где достигнуто сочетание веры и рассудка, 
получается всецельный разум. «Вера» Хомякова по сути дела есть интуиция, т.е. 
способность непосредственно познавать подлинное живое бытие. И только в 
соединении с верой разум возвышается над отдельным мнением и мышлением и 
преобразуется в цельное соборное сознание.
  Примечательно, что, по словам Н. Бердяева, славянофилы ставили перед русским 
сознанием задачу преодоления абстрактной мысли и требовали познания не только 
умом, но также чувством, волей, верой. Сам же Н. Бердяев видел три типических 
решения вопроса о взаимоотношении знания и веры:
• верховенство знания, отрицание веры;
• верховенство веры, отрицание знания;
• дуализм знания и веры.
  Все это подчеркивало недостаточность чисто рассудочного, рационального 
способа отношения к миру, острую потребность в основаниях, которые превосходили 
бы диктат знания и вольного хотения и были бы внутренними, личностно глубинными 
регулятивами человеческой жизнедеятельности.
  Оформившаяся в русской философской школе идея философии всеединства 
предполагала всеохватывающий синтез как со стороны жизни, так и со стороны 
мысли, как со стороны знания, так и со стороны веры. Идея всеединства, 
понимаемая как «все едино в Боге», была центральной в философии Вл. Соловьева. 
Однако Бог лишается антропоморфных характеристик и понимается как космический 
разум, сверхличное существо, особая организующая сила. Гносеологический аспект 
идеи всеединства проявляется утверждением потребности в цельном знании. 
Цельность предполагает органичное объединение трех разновидностей знания: 
научного (философского), эмпирического (научного) и мистического 
(созерцательно-религиозного). Таким образом, русская философия предложила 
весьма оригинальный проект гносеологии, который и по сей день ждет своего 
исполнения.
ЛИТЕРА ТУРА
1 Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л., 1991. С. 171.
2 См.: Дынчч В.И., Емельяшевич М.А., Толкачев Е. А., ТомильчикЛ.М. Вненауч-ное 
-знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии. 1994. 
№ 9.
83

3 ХолтонДж. Что такое антинаука // Вопросы философии. 1992. № 2.
4 Полани М. Личностное знание. М., 1985. С. 277.
5 Цит. по: Лосскип Н.О. История русской философии. М., 1994. С. 24.
6 Там же. С. 438-439.
Тема 8. НАУКА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
Наука как форма деятельности, система знаний и социальный инсти-• тут. — 
Социальные функции науки. — Наука в контексте экономических, 
социально-психологических, идеологических, социально-организационных отношений. 
— «Нейтральность» науки и «социальный заказ». — Наука в традиционных и 
техногенных обществах. — Микроконтекст и макроконтекст науки. — Классификация 
функций науки.
   Наука, имея многочисленные определения, выступает в трех основных ипостасях. 
Она понимается либо как форма деятельности, либо как система или совокупность 
дисциплинарных знаний или же как социальный
институт. В первом случае наука предстает как особый способ деятельности, 
направленный на фактически выверенное и логически упорядоченное познание 
предметов и процессов окружающей действительности. Как деятельность, наука 
помещена в поле целеполагания, принятия решений, выбора, преследования своих 
интересов, признания ответственности. Именно деятельностное понимание науки 
особо отмечал В.И. Вернадский: «Ее [науки] содержание не ограничивается 
научными теориями, гипотезами, моделями, создаваемой ими картиной мира, в 
основе она главным образом состоит из научных факторов и их эмпирических 
обобщений, и главным живым содержанием является в ней научная работа живых 
людей»1.
   Во втором истолковании, когда наука выступает как система знаний, отвечающих 
критериям объективности, адекватности, истинности, научное знание пытается 
обеспечить себе зону автономии и быть нейтральным по отношению к идеологическим 
и политическим приоритетам. То, ради чего армии ученых тратят свои жизни и 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 222
 <<-