16Лешкевич Т.Г. Неопределенность в мире и мир неопределенности. Рос-. товн/Д., 
1994. С. 21-23.
17 Жданов А. А. Выступление на дискуссии по книге Г.Ф. Александрова «История 
западноевропейской философии» 24 июня 1947г. М., 1947.
Тема 37. Русский космизм. Концепции К. Циолковского и А. Чижевского
Характеристика русского космизма. — «Калужский мечтатель» и «новый гражданин 
Вселенной». — Атомарная антропология К. Циолковского. — Идея атомарного 
бессмертия. — «Космическая этика». — Циолковский о проблеме генезиса науки. — А.
 Чижевский — основатель космобиологии.
  Уникальнейшее направление отечественной философии науки, получившее название 
«русский космизм», осмысливало идею, рожденную в недрах сакральной мудрости 
человечества, — идею тождества человека как микрокосма Вселенной как макрокосму.
 Сознательное человеческое существо причастно космическому бытию, микрокосм 
человека вбирает в
371

себя космические энергии, природные стихии, органично включен в жизнь всего 
мироздания. Очень меткую характеристику русскому космизму дал Н. Бердяев, 
назвав его «космоцентристским, узревающим божественные энергии в тварном мире, 
обращенным к преображению мира»'. В космиз-ме важны проблемы преодоления 
болезней и смерти, достижения бессмертия. Исследователи отмечают, что свою 
космическую философию Циолковский определял как знание, основанное на 
авторитете точных наук. И несмотря на то, что в русском космизме достаточно 
сильна этическая мировоззренческая направленность, его относят к 
сциетизиро-ванной, естественнонаучной ветви философии науки. Сам Циолковский, 
оценивая свое творчество, замечает: «Мои выводы более утешительны, чем обещания 
самых жизнерадостных религий. Ни один позитивист не может быть трезвее меня, 
даже Спиноза в сравнении со мной мистик. Если и опьяняет мое вино, то все же 
оно натуральное.
  Чтобы понять меня, вы должны совершенно отрешиться от всего нечестного, вроде 
оккультизма, спиритизма, темных философий, от всех авторитетов, кроме 
авторитета точной науки, т.е. математики, геометрии, механики, физики, химии, 
биологии и их приложений»2.
   По высоким опенкам исследователей, Константин Эдуардович Циолковский 
(1857-1935)— выдающийся космист конца XIX и начала XX в., поразительно 
органично сочетает теософско-мистическое и позитивистское направление «в столь 
дорогой ему естественной философии». Хотя Циолковскому представлялось, что его 
мысль не выходит за рамки позитивных наук, его учение является своеобразным 
сплавом естественнонаучного эволюционизма и буддийских идей и элементов 
теософии3. «Калужский мечтатель», как называли его современники, и «новый 
гражданин Вселенной», как называл он сам себя, с юности испытывал потребность 
создавать диковинные машины, расширяющие мощь человека и преодолевающие земные 
пространственно-временные ограничения. Идеи космического преображения 
человечества, которыми заразил молодого К. Циолковского великий аскет и 
изумительный философ Н. Федоров, отозвались серьезными философскими проектами.
  Однако итоги размышлений и теоретических разработок К. Циолковского проникают 
в научные и общественные круги с большим трудом. Его научно-фантастические 
повести «На Луне», «Вне земли», а также труд «Исследование мировых пространств 
космическими приборами» (1903), в котором он вывел классическую формулу ракеты, 
остаются долгое время никем не замеченными. Вместе с тем именно в них 
Циолковский научно обосновал применение реактивного принципа для полетов в 
мировом пространстве и возможность достижения космических скоростей, создал 
теорию прямолинейного движения ракет. Лишь в 1924 г. на гребне пафоса космизма 
новой эпохи исследования «безумного фантазера» обращают на себя всеобщее и 
пристальное внимание. Появляется группа изучения космического движения во главе 
с Ф.А. Цандером, в которую входил и С.П. Королев.
   Как лозунг звучит фраза Циолковского: «Человечество не останется вечно на 
Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко
372

проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное 
пространство». Тематика его проектов разнообразна: это и регулирование стихий, 
широкое использование солнечной энергии, усовершенствование растительных и 
животных форм жизни. На стадии освоения околосолнечного пространства 
размышления ученого концентрируются вокруг создания искусственных жилищ, 
оранжерей, прогнозирования «лучистого» состояния человечества.
  В 1977 г. была опубликована любопытная беседа Циолковского и Чижевского под 
названием «Теория космических эр», согласно которой человечество было в 
состоянии эволюционировать к своей лучистой форме, затем возвращаться в 
корпускулятно-вещественную и воспроизводить уже на более высоком уровне цикл 
развития, а затем перейти в нир-ваническое, божественное состояние.
  Можно говорить о весьма своеобразной атомарной антропологии Циолковского, 
трактующей человеческий организм как господство атомов, которые бессмертны и 
путешествуют от одного конгломерата или организма к другому. Распадаются не 
сами атомы, а их ассоциации, поэтому трагедия смерти есть всего лишь иллюзия 
человеческой эгоистической эмоциональности. Бессмертным мозговым атомам 
человечества дается возможность попасть в мозг «богов разных степеней», 
каковыми являются косможители. Тем самым Циолковский обосновывает идею 
атомарного бессмертия, но не в той ее форме, которая весьма близка чаяниям 
каждого верующего, что души родных и близких людей встретятся. Напротив, космос