Циолковского атомарен и бездушен, это не космос христианского одушевленного 
помысла о встрече с умершими близкими, жалости, памяти, привязанности и любви. 
«Нет ни одного атома, который не принимал бы бесчисленное число раз участие в 
высшей животной жизни. <...> Так, входя в атмосферу или почву планет, он порою 
поступает в состав мозга высших существ. Тогда он живет их жизни и чувствует 
радость сознательного и безоблачного бытия. <...> С разрушением организма атом 
человека, его мозга или других частей тела (также со времени выхода атома из 
организма, что совершается много раз при его жизни) попадает сначала в 
неорганическую обстановку. Вычисления показывают, что в среднем надо сотни 
миллионов лет, чтобы он снова воплотился. Это время проходит для него как нуль. 
Его субъективно нет. Но население Земли в такой промежуток времени совершенно 
преобразуется. Земной шар будет покрыт только высшими формами жизни, и наш атом 
будет пользоваться только ими»4.
   В качестве бесспорно перспективных идей Циолковского называют его идею о том,
 что космос — не просто беспредельная физическая среда, вместилище материи и 
энергии, но будущее поприще творчества землян. Выход в космические просторы — 
необходимый момент эволюции человеческой цивилизации. Идея автотрофности — 
самопитания человечества, развитая Циолковским с привнесением в нее инженерного 
расчета, подхватывается затем и Вернадским. В работе К. Циолковского «Живые 
существа и космос» предлагаются различные «конструкции» таких существ, где 
варьируются не только размеры — от гигантов до карликов — но и
373

различные комбинации органов. Однако совершенно очевидно, что 'инженерная мысль 
останавливается перед таинством трансформации живого, его функциональных и 
психофизиологических зависимостей.
  С именем Циолковского связывают возникновение «космической этики». Она 
достаточно своеобразна. Императивы космической этики признают превосходство 
перспективных и совершенных форм жизни над несовершенными. Они связаны с 
представлением о повсеместном колони-зировании космоса совершенными формами 
разума и искоренении примитивных и неперспективных организмов. Разум 
совершенных у Циолковского приравнивается к высшему эгоизму. Это означает еще и 
то, что они не могут работать во вред себе5. Циолковский за разумный эгоизм, 
суть которого в том, что «истинное себялюбие состоит в заботе о будущности 
своих атомов и, значит, обо всем мировом целом, в котором они рассеются после 
исчезновения их обладателя. <...> Обмен атомами в космосе понуждает все 
разумные существа к нравственной круговой поруке. Добром является все то, что 
гарантирует блаженство атомов во Вселенной и пресекает возможность их 
неблагоприятных «переселений». Такие условия в космосе создаются сложными 
благоустроенными организмами с высокоразвитым разумом; поэтому процессы 
стратификации и усложнения во Вселенной являются, по Циолковскому, благом, а 
процессы нивелировки и упрощения — злом»6. Муки социального и биологического 
развития Земли есть исключение из положительного космического состояния счастья.

Однако судьба человеческого существа зависит от судьбы Вселенной. В ритмах 
космической эволюции смерть сливается с новым рождением, в этом усматривают 
близость идей Циолковского и древнейшей теории ме-тампсихоза— переселения душ, 
концепции вечного возвращения. Циолковский резюмирует изложенное им следующим 
образом: А. По всей Вселенной распространена органическая жизнь. Б. Наиболее 
важное развитие жизни принадлежит не Земле. В. Разум и могущество передовых 
планет Вселенной заставляют утопать в ее совершенстве, органическая жизнь ее, 
за незаметными исключениями, зрела, а потому могущественна и прекрасна. Г. Эта 
жизнь для каждого существа кажется непрерывной, так как
небытие не ощущается.
Д. Всюду в космосе распространены общественные организации, которые управляются 
«президентом» разного достоинства. Один выше другого, и таким образом нет 
предела личностному и индивидуальному развитию. Если нам непонятно высок каждый 
зрелый член космоса, то как же непостижим «президент» первого, второго, 
десятого, сотого ранга?
Е Бесконечность истекшего времени заставляет предполагать существование еще 
ряда своеобразных миров, разделенных бесконечностями высшего порядка7.
   Идея преобразовательной активности космоса, с которой тесно связана идея 
неизбежного выхода человечества в космос, — выдающееся достижение, которым 
обогатили русские космисты отечественную филосо-
374

фию науки. Отсюда и вера в реальность полетов человечества за пределы земной 
атмосферы. По Циолковскому, судьба Вселенной зависит от преобразовательной 
деятельности человечества, т.е. от его совокупного космического разума.
  В своих взглядах на проблему генезиса науки Циолковский тяготеет к 
общеизвестной схеме. Генезис науки связывается с переходом от 
ремесленно-рутинных форм деятельности к сложным, требующим как оснащения 
техническими средствами, так и вооружения обобщенными принципами и методами. 
Наука, по мнению ученого, служит средством технического прогресса, 
преобразования Космоса и с необходимостью должна быть связана с нравственностью.
 Пытаясь классифицировать научное знание, Циолковский выделяет:
• знание непосредственное;
• знание теоретическое, поддающееся прямой или косвенной проверке;
• знание теоретическое, которое проверить нельзя;
• несомненно точные знания;