объяснения развития средств, форм и методов познания (органов познания) с 
привлечением эволюционной схемы. Во-вторых, стремление к эволюционному 
объяснению самого содержания знания (появления информации). Значение 
приобретают известные понятия изменчивости, отбора и закрепления.
  Согласно первому значению эволюционной эпистемологии, акцент приходится на 
вопросы об эволюции органов познания, когнитивных структур и познавательных 
способностей, обеспечивающих возможность адекватного отражения мира. Суть его в 
утверждении, что наш познавательный аппарат — результат эволюции. В течение 
миллионов лет нервная система и органы восприятия живых, организмов 
трансформировались таким образом, чтобы обеспечить максимально адекватное 
отражение реальности. А если бы организм не был обеспечен такого рода 
приспособлениями, его существование и развитие было бы невозможно. Аксиомой 
является то, что только те организмы, чья перцептуальная система позволяет 
действовать адекватно и удовлетворительно в условиях их окружения, выживают и 
дают потомство. Субъективные структуры познания соответствуют реальности, ибо 
именно такое состояние обеспечивает возможность выживания. Этот аспект хорошо 
показан в тезисе К. Лоренца: «Наши познавательные способности есть достижение 
врожденного аппарата отражения мира, который был развит в ходе родовой истории 
человека и дает возможность фактически приближаться к внесубъективной 
реальности. Степень этого соответствия в принципе поддается исследованию...»1.
   Второе значение эволюционной эпистемологии есть непосредственно предмет 
философии науки, потому что в нем акцент перемещен на модель роста научного 
знания, которая оказывается по своему характеру и особенностям эволюционной. 
Здесь речь идет об эволюционной эпистемологии как одной из концепций философии 
науки. Она указывает на динамику научного знания, эквивалентную логическому 
истолкованию динамики эволюции. Данное направление называют также эволюционной 
теорией науки.
   Когда говорят о различии эволюционной теория познания (ЭТП) и эволюционной 
теории науки (ЭТН), то имеют в виду следующее. Первая (ЭТП) исследует 
становление и формирование познавательного аппарата. Вто-
315

рая (ЭТН) занимается продуктами познания: гипотезами, теориями, концепциями. За 
первой — миллионы лет, за второй — десятилетия. Первая опирается на 
естественно-научное понятие эволюции; вторая— на его метафорическое значение.
   Сопоставления ЭТП и ЭТН еще более детализируют эволюционный подход в целом. 
В ЭТП регулятивной идеей оказывается соответствие; в ЭТН — истина. В первой 
теории способом достижения наиболее адекватного состояния становится 
приспособление, во второй — приближение к истине. Однако и в первом, и во 
втором случае существует тяга к единственной супертеории, чему в 
действительности соответствует эволюционное развитие. Далее утраченная 
информация безвозвратно теряется, на что намекает реальный факт — вымершие виды.
 Иногда информация может возобновляться, тогда речь идет о восстановлении 
забытых теорий. Следует обратить внимание и на типы вариаций, которые либо 
слепы, либо целенаправленны. Процесс передачи информации также может протекать 
двояко: либо своему потомству, либо всем заинтересованным ученым. Прогресс 
выступает или как побочный продукт эволюционного процесса, или как сознательно 
целенаправленный процесс. Характер новаций — квазинепрерывный либо 
скачкообразный. Ограничения проб предполагают множественность либо единичность.
   Считается, что такой взгляд на познавательный процесс получил название 
«эволюционная эпистемология» в англоязычных странах, а в не-мецко-говорящих 
более употребим термин «эволюционная теория познания». Тем более что и 
основоположником данного направления считается австрийский этолог К. Лоренц, 
Нобелевский лауреат по медицине (1973). Основы его учения наиболее явно 
представлены в книге «Оборотная сторона зеркала». К эволюционной эпистемологии 
тяготели также Карл Поп-пер «Объективное знание. Эволюционный подход» (1972), 
Герхард Фол-лмер «Эволюционная теория познания» (1975), Стивен Тулмин 
«Человеческое понимание» (1984).
   Исследователи эволюционной эпистемологии Кай Хахлвег и К. Хукер уверенно 
называют в качестве пионеров-мыслителей, стоящих у истоков этой концепции, 
биолога Лоренца, психолога Пиаже и методолога Поппера.
   Книга Конрада Лоренца по эволюционной эпистемологии «Оборотная сторона 
зеркала» (или «Позади зеркала»), опубликованная в 1973 г., долгое время 
оставалась без должного внимания. Ученый называет «Оборотной стороной зеркала» 
познавательную способность человека, подчеркивая, что само существование 
человека и общества есть когнитивный процесс, основанный на присущем человеку 
любознательном или исследовательском поведении. Суть его невозможно понять, не 
изучив общие человеку и животным формы поведения, что и составляет специфику 
науки этологии. В «Оборотной стороне зеркала» исследование познавательного 
процесса начинается с изучения поведения амебы и проводится вплоть до человека 
и человеческой культуры. Причем Лоренц отстаивает принципиальную позицию, 
связанную с обоснованием того, что наблюдение над познавательным поведением 
животных более убедительно, чем известная в философии на протяжении многих 
веков процедура самонаблюде-
316

ния. Сосредоточенность философов на интроспекции (самонаблюдении) чревата 
искажениями. В частности, вопрос о врожденном знании, по мнению автора, следует 
трактовать не в духе Локка и Канта, а как наличие в структуре человеческого 
головного мозга материального носителя— ге-нома, который и делает возможным