(тела), а цвета, звуки, давления, пространства, времена (то, что мы называем 
обыкновенно ощущениями) суть настоящие элементы мира. Все естествознание может 
лишь изображать комплексы тех элементов, которые мы называем ощущениями.
  В «Анализе ощущений» (1900) Мах отмечает: «Иногда задаются вопросом — не 
ощущает ли и материя неорганическая? Ведь в таком случае в здании, состоящем из 
материи, ощущение должно возникать как-то внезапно или оно должно существовать 
в самом, так сказать, фундаменте этого здания»-'. В его последнем произведении 
«Познание и заблуждение» читаем: «Тогда как нет никакой трудности построить 
всякий физический элемент из ощущений, т.е. психических элементов, нельзя себе 
и вообразить, как можно было бы представить какое бы то ни было психическое 
переживание из элементов, употребляемых современной физикой, т.е. из масс и 
движений (в той закостенелости этих элементов, которая удобна только для этой 
специальной науки)»4. Видимо, поэтому теория Маха, носящая название психофизики,
 доминирующим основанием полагает именно психические элементы.
  Интересна трактовка Э. Махом цели науки. По его мнению, цель всякой науки в 
том, чтобы изобразить факты в идеях для устранения практической или 
интеллектуальной неудовлетворенности. Всякая практическая или интеллектуальная 
потребность удовлетворена, если наши идеи вполне воспроизводят факты 
чувственного мира. Это «воспроизведение» и есть задача и цель науки. Причем
• исследовать законы связи между представлениями должна психо
логия;	'
• открывать законы связи между ощущениями — физика;
• разъяснять законы связи между ощущениями и представлениями — психофизика5.
265

  Учение Э. Маха о первоначальных элементах подвергалось уничтожающей критики. 
Так, В.И.Ленин считал, что, постулируя нейтральность элементов, Мах тем самым 
собирается примирить материализм и идеализм. Хотя тому же Ленину принадлежит 
суждение, что самым первым и первоначальным является ощущение, а в нем 
неизбежно качество. Здесь явные параллели и пересечения с доктриной Э. Маха. 
Ведь именно посредством ощущений, субъективных форм чувственного восприятия мы 
-зндаюмимся с миром, воспринимаем его и отражаемого определенности. Вряд ли 
целесообразно говорить о мире самом по себе, ибо он дан нам в наших ощущениях.
   В работе «Познание и заблуждение» Мах стремится показать, что сознание 
подчиняется принципу «экономии мышления», а идеалом науки является чистое 
описание фактов чувственного восприятия, т.е. ощущений, к которым 
приспосабливается мысль. Процесс познания есть процесс прогрессивной адаптации 
к среде. Наука возникает всегда как процесс адаптации идей к определенной сфере 
опыта, уверен Эрнст Мах. Всякое познание есть психическое переживание, 
биологически для нас полезное. Акцент, таким образом, переносится на 
биологическую функцию науки. В борьбе между приобретенной привычкой и 
адаптивным усилием возникают проблемы, исчезающие после завершенной адаптации и 
возникающие вновь через некоторое время.
   «Разногласие между мыслями и фактами, — подчеркивает Э. Мах, — или 
разногласие между мыслями — вот источник возникновения проблемы». «Если мы 
встречаемся с фактом, сильно контрастирующим с обычным ходом нашего мышления, и 
не можем непосредственно ощутить его определяющий фактор (повод для новой 
дифференциации), то возникает проблема. Новое, непривычное, удивительное 
действует как стимул, притягивая к себе внимание. Практические мотивы, 
интеллектуальный дискомфорт вызывает желание избавиться от противоречия, и это 
ведет к новой концептуальной адаптации, т.е. к исследованию»4. Возникновение 
проблемы Мах объясняет не чисто логическим образом, а с учетом психологической 
составляющей познавательного процесса. Когда результаты частных психических 
приспособлений оказываются в таком противоречии между собой, что мышление 
толкается в различные направления, «когда наше беспокойство усиливается до того,
 что мы намеренно и сознательно отыскиваем руководящую нить, которая могла бы 
вывести нас из этого лабиринта», — проблема налицо.
   Мах подчеркивает, что значительная часть приспособления мыслей происходит 
бессознательно и непроизвольно. Все новое, необычное, удивительное действует 
как раздражение, привлекающее к себе внимание. Те или иные практические 
основания либо одна лишь интеллектуальная неудовлетворенность могут побудить 
волю к устранению противоречия, к новому приспособлению мыслей.
   Проблемы, по мнению Э. Маха, можно решить при помощи гипотезы. «Главная роль 
гипотезы — вести к новым наблюдениям и новым исследованиям, способным 
подтвердить, опровергнуть или изменить наши построения. Короче, — резюмирует 
ученый, — значение гипотезы — в расши-
266

рении нашего опыта»7. Гипотеза есть предварительное допущение, сделанное на 
пробу в целях более легкого понимания фактов, но не поддающееся пока 
доказательству имеющимися фактами. Такое понимание очень согласовывалось бы с 
традиционным пониманием сути и роли гипотезы, если бы Мах не делал весьма 
характерных для биологизаторского подхода к науке замечаний. На его взгляд, 
гипотезы в качестве попыток приспособления к среде, дающих нечто новое, а 
значит странное, суть не что иное, как «усовершенствование инстинктивного 
мышления...» Адаята-ция мыслей к фактам есть наблюдение, а взаимная адаптация 
мыслей друг к другу — теория. Фундаментальный метод науки — метод вариаций. 
Наука дает представление о межфеноменальной зависимости. Тип устойчивости, 
который признает Мах, это связь или отношения. «То, что мы называем материей, 
есть определенная регулярная связь элементов (ощущений). Ощущения человека, так