Дж. Милль весьма последователен, когда в своем труде под названием «Опост 
Конт и позитивизм» (1865), разделяя установки логического позитивизма 
французского философа, отвергает его социально-политическую доктрину, 
представляющую собой систему духовного и политического деспотизма и 
опровергающую свободу и индивидуальность. С точки зрения Дж. Милля, позитивизм 
должен рассматриваться как вариант феноменологии. «Основная доктрина истинной 
философии, по мнению Конта, равно как и характер ее определения позитивной 
философии, может быть кратко выражена таким образом: мы познаем одни только 
феномены, да и знание наше о феноменах относительно, а не абсолютно. Мы не 
знаем ни сущности, ни даже действительного способа возникновения ни одного фак-
250

та: мы знаем только отношения последовательности или сходства фактов друг к 
другу. Эти отношения постоянны, т.е. всегда одни и те же при одних и тех же 
обстоятельствах. Постоянные сходства, связывающие явления между собой, и 
постоянная последовательность, объединяющая их в виде предшествующих и 
последующих, называются законами этих явлений. Законы явлений — вот все, что мы 
знаем относительно явлений. Сущность их природы и их первичные, деятельные или 
конечные причины остаются нам неизвестными и для нас недоступными»5.
  Основным произведением Дж. Милля считается «Система логики» в двух томах 
(1843), решенная традиционно'с позиций индуктивистской трактовки логики как 
общей методологии науки. «Положение, что порядок природы единообразен, есть 
основной закон, общая аксиома индукции». Интерес, однако, представляет и то, 
что уже первый позитивизм признавал роль и значимость интуиции. «Мы познаем 
истины двояким путем, отмечает Дж. Милль, — некоторые прямо, некоторые же не 
прямо, а посредством других истин. Первые составляют содержание интуиции или 
сознания, последние суть результат вывода. Истины, известные нам при помощи 
интуиции, служат первоначальными посылками, из которых выводятся все остальные 
наши познания»6. Рассуждая же об индукции, Милль выделяет четыре метода 
опытного исследования: метод сходства, метод разницы, метод остатков и метод 
сопутствующих изменений. Генеральная идея, проводимая сквозь все труды философа,
 связана с требованием привести научно-познавательную деятельность в 
соответствие с некоторым методологическим идеалом. Последний основывается на 
представлении о единообразии природы, о том, что «все знания из опыта» и что 
законы суть повторяющиеся последовательности.
  Концепция «позитивной (положительной) науки» представлена достаточно обширной 
деятельностью французского мыслителя Огюста Конта (1798-1857). В работе «Дух 
позитивной философии» Конт выясняет пять значений определения понятия 
«позитивного». Во-первых, в старом и более общем смысле позитивное — 
положительное — означает реальное в противоположность химерическому. Во втором 
смысле это основное выражение указывает на контраст между полезным и негодным. 
В третьем значении оно часто употребляется для определения противоположности 
между достоверным и сомнительным; четвертое состоит в противопоставлении 
точного смутному. Пятое применение менее употребительное, чем другие, хотя 
столь же всеобщее — когда слово «положительное» употребляется как 
противоположное отрицательному, как назначенное «по своей природе 
преимущественно не разрушать, но организовывать».
   Провозглашаемая им философия науки — философия нового типа — призвана 
выполнить задачу систематизации, упорядочивания и кодификации научных выводов. 
Это «здоровая философия», которая коренным образом изгоняет все вопросы, 
неизбежно неразрешимые. В другой («метафизической философии») нужды нет.
   В своем главном произведении «Курс позитивной философии» в шести томах, 
изданных в 1830-1846г., О. Конт широко пропагандировал идею научности 
применительно ко всем проявлениям природьги общества. И до
251

сих пор его имя вспоминается в связи с созданной им первой классификацией наук 
и с самой идеей «социологии» как науки об общественной жизни, включающей в себя 
социальную статику и социальную динамику. Философия предстает в ее новом 
качестве — как сугубо строгая система, обобщающая результаты различных ветвей 
научного познания, и только в этом значении она может иметь право на 
существование.
   Свойственная науке ориентация на закономерность нашла отражение в 
предложенном О. Контом законе трех стадий интеллектуального развития 
человечества. Он заключается в том, что каждая из главных концепций, каждая 
отрасль наших знаний последовательно проходит три различные теоретические 
состояния:
• состояние теологическое, или фиктивное;
• состояние метафизическое, или отвлеченное;
• состояние научное, или позитивное.
  Другими словами, человеческий разум в силу своей природы и в каждом из своих 
исследований пользуется последовательно тремя методами мышления, характер 
которых существенно различен и даже прямо противоположен: сначала методом 
теологическим, затем метафизическим и, наконец, позитивным. Именно наука, как 
третья стадия эволюции, сменяет предшествующие ей теологическую, объясняющую 
все происходящее на основе религиозных представлений, и метафизическую, 
заменяющую сверхъестественные факторы развития сущностями и причинами. Наука, с 
позиции О. Конта, есть высшее достижение интеллектуальной эволюции. Высшая, 
научная, стадия содействует рациональной организации жизни всего общества. Она 
показывает всю бесплодность попыток осознать первые начала и конечные причины