многие науки достигли и превзошли пики своего предшествующего развития. Теория 
о клеточном строении вещества повлекла за собой генетику Грегора Менделя 
(1822-1884). На стыке ботаники и математики были открыты законы наслед-
248

ственности. Пастер доказал присутствие в атмосфере микроорганизмов — бактерий, 
а также способность их разрушения под воздействием стерилизации — высокой 
температуры. Микробиология победила распространенные инфекционные болезни; на 
основе открытия электропроводимости появился телефон.
  В различных странах позитивизм по-разному вплетался в специфические 
культурные традиции. Наиболее благодатной почвой для позитивизма был эмпиризм 
Англии, впрочем, как и картезианский рационализм во Франции. Германия с ее 
тяготением к монизму и Сциентизму также не препятствовала распространению" 
позитивистских тенденций. Труднее было данному направлению на почве Италии с ее 
возрожденческим гимном человеку. Там акцент был перемещен на натурализм, и 
позитивизм пышным цветом расцвел в сфере педагогики и антропологии.
Общие программные требование позитивизма не сложны:
1. Утверждение примата науки и естественнонаучного метода.
2. Абсолютизация каузальности (каузальные законы распространи-мы не только на 
природу, но и на общество).
3. Теория развития общества как своеобразная социальная физика (так понимается 
социология) претендует на статус точной науки и уподобляется науке о 
естественных фактах человеческих отношений.
4.  Неизменность прогресса, понятою как продукт человеческой изобретательности, 
вера в бесконечный рост науки и научной рациональности.
  Осмысляя процесс возникновения философии науки как направления современной 
философии, невозможно пройти мимо имен, стоящих у его истоков. С одной стороны, 
это У. Уэвелл, Дж. С. Милль, с другой — О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Гершель.
  Джон Стюарт Милль (1806—1873), английский философ-позитивист, экономист и 
общественный деятель, был основателем позитивизма в Англии. Он получил 
образование под руководством отца, философа Джеймса Милля. Труд, представляющий 
его основные философские взгляды, «Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона...» 
(1865), может быть квалифицирован как спор феноменологического позитивизма с 
английским априоризмом. В тезисе «Все знание из опыта, источник опыта — в 
ощущениях» наблюдается непосредственное влияние берклианской философии. 
Представления о материи как постоянной возможности ощущения и о сознании как 
возможности их (ощущений) переживания связаны с отказом от исследования 
онтологической проблематики. «Действительно, — пишет Дж. Милль, — как наше 
понятие о теле есть понятие о неизвестной причине, производящей ощущения, так 
наше понятие духа есть понятие о том неизвестном, которое получает или 
воспринимает эти ощущения, и притом не только их одни, но и все остальные 
состояния сознания. Как тело надо понимать в качестве таинственного «нечто», 
возбуждающего в духе состояния сознания, так и дух есть то таинственное «нечто»,
 которое сознает и мыслит»1. Они допускаются как условия и возможности 
восприятия.
249

   Обращают на себя внимание его размышления о чувстве, мысли и состояниях 
сознания. «...Чувством называется все то, что дух сознает, что он чувствует, 
другими словами, что входит как часть в его чувствующее бытие». «Под названием 
«мысли» здесь надо понимать все, что мы внутренне сознаем, когда мы нечто 
называем, думаем: начиная от такого состояния сознания, когда мы думаем о 
красном цвете, не имея его перед глазами, и до наиболее глубоких мыслей 
философа или поэта»2. «...Под мыслью надо понимать то, что происходит в самом 
духе», «умственный образ солнца или идея бога суть мысли, состояния духа, а не 
сами предметы...» Тщательно отличая мысли от предмета и ощущения от предмета, 
Милль достаточно адекватно ставит и решает проблему идеального. «Когда я вижу 
синий цвет, я сознаю ощущение синего цвета — и это одна вещь; напротив, 
известное раздражение и изображение на моей сетчатой оболочке и те до сих пор 
еще таинственные явления, которые происходят в зрительном центре и в мозгу, — 
это нечто другое, чего я совершенно не осознаю, о чем я могу узнать только на 
основании ученых исследований. Эти последние суть состояния моего тела, но 
ощущение синего, являющегося следствием этих телесных состояний, само не есть 
телесное состояние: то, что чувствует и сознает, называется не телом, но 
духом»3.
   Идея опытного происхождения не только знания, но и нравственности проводится 
им в его этическом произведении «Утилитаризм» (1863). В нем вывод о ценности 
поведения, определяемой доставляемым им удовольствием, находится в пределах 
основных принципов утилитаристской этики. Признание же не только эгоистических, 
но и бескорыстных стремлений, требования учета эгоистических интересов других 
людей и, соответственно, отвечающие им дисциплинарные основы взаимоотношений 
несколько выходят за рамки вышеназванной доктрины. Отсюда провозглашение 
идущего вразрез с общими основаниями концепции утилитаризма стремления к 
достижению «наибольшей суммы общего счастья». Цель человеческих действий и есть 
основной принцип нравственности, она может быть определена следующим образом: 
это «такие правила для руководства человеческими поступками, через соблюдение 
которых всему человечеству доставляется существование, наиболее свободное от 
страданий и наиболее богатое наслаждениями, притом не только человечеству, но и,
 насколько это допускает природа вещей, всякой твари, которая только обладает 
чувством»4.