изменения полярности.
  Принцип причинности, известный науке как принцип детерминизма, был описан в 
древнейшем учении о тайной мудрости — в герметизме, Арканах Таро, «Священной 
книге» древнеегипетского бога Тота. Согласно ему «каждая причина имеет свое 
следствие, каждое следствие имеет свою причину. Все совершается в соответствии 
с законом. Существует много планов причинности, но ничто не ускользает от 
Закона». Результат, кажущийся случайным, есть на самом деле взаимопересечение 
неизвестных нам причин. Мастера подчиняются причинности высших типов, но они 
помогают править в своем собственном плане, они становятся источниками, вместо 
того чтобы быть следствиями. Это вряд ли требует дальнейших комментариев.
  Многие известные ученые Запада откровенно признаются в том поразившем их 
впечатлении, когда они самолично сталкивались с магическими явлениями. Так, 
один их видных ученых Англии А. Валлас говорил: «Когда я впервые столкнулся с 
фактами спиритуализма, я был твердым психологическим скептиком. Я был столь 
убежденный материалист, что в то время я просто не мог найти места в своем 
сознании для концепции духовного существования или любого иного генезиса во 
вселенной, кро-
235

ме как от материи и силы. Факты, однако, «вещь упрямая». Рассказав, как он 
пришел к спиритизму, он попытался показать взаимодействие спиритической теории 
с естественным отбором. «Следуя фактам и точной индукции, я пришел к вере, что, 
во-первых, существует множество различных сверхчеловеческих сознаний и, 
во-вторых, некоторые из них, хотя и остаются невидимыми и неощутимыми дли нас, 
могут влиять на материю и на наши мысли и делают это... Этот подход — 
единственный логически основательный, и к тому же он не противоречит ни в коей 
мере великой доктрине эволюции через естественный отбор»9.
   Однако спокойствие почтенного ученого мира более всех поразил своими 
выводами и заключениями Пол Карл Фейерабенд — американский философ и методолог, 
профессор Калифорнийского университета. Он имел смелость вслух огласить те 
«антагонистические идеи», к которым пришла философия науки к концу семидесятых, 
справедливо подметив, что «люди далекого прошлого совершенно точно знали, что 
попытка рационалистического исследования мира имеет свои границы и дает 
неполное знание»10. Призыв к сохранению целостности человека и космоса, 
содержащийся в книге Бытия, в «Поймандре», интерес к процедурам и переживаниям, 
о которых рассказал К. Кастанеда, и, наконец, провозглашение принципа «anything 
goes» — «допустимо все» — подчеркивает множество равноправных типов знания, по 
существу уравнивая науку с магией и мифологией. Весьма убедительно в данном 
контексте звучат слова известного исследователя Колина Уилсона о том, что 
взгляд на Вселенную обеспечивает такую ее картину, которая подразумевает в ней 
комнату для оккультных явлений так же хорошо, как и для атомной физики11.
   В современном, гуманистически ориентированном мировоззрении все приоритеты 
отданы великой идее полноценного развития человека. Человек — это великая сила 
и венец эволюции живого. Человек признается не наблюдателем, а естественной 
частью космоса, воспринимающей его жизнь не только рационально, но и чувственно 
— через дух и душу. Эта ориентация, ставящая в центр мироздания человека и 
согласующаяся с античным тезисом «Человек есть мера всех вещей», получила в 
современной методологии название антропоцентристской.
   Эзотеризм также отталкивается от основной идеи, согласно которой именно 
человек есть центр магических сил. Еще Агриппа считал, что мы не должны искать 
причины столь великих действий вне нас самих, внутри нас живет деятельное 
существо, могущее без оскорбления Божества и религии выполнять все, что обещают 
астрологи, алхимики. В нас самих живет начало, творящее чудеса. В его 
«Оккультной философии» многократно проводится мысль, что магические действия 
совершают не только при содействии звезд, демонов, а исключительно силами нашей 
души.
  Другая, противоположная антропоцентризму ориентация, рассматривающая человека 
как одну из геологических сил, наряду с прочими, получила название 
дезантропоцентризм. Сегодня это весьма популярная позиция. Так, П. Успенский 
весьма близок к дезантропоцентризму. Согласно его концепции, человек есть 
машина в том смысле, что он приводится в движение внешними явлениями и внешними 
толчками. Все, что человек
236

делает, на самом деле не он делает, а с ним происходит. Человеческая машина 
имеет семь разных функций:
1) мышление (или интеллект);
2) чувства (или эмоции);
3) инстинктивная функция (или внутренняя работа организма);
4) двигательная функция (или внешняя работа организма);
5) пол (функция двух начал).
  Кроме этих пяти есть еще две, которые проявляются только в высших состояниях 
сознания: высшая эмоциональная функция, проявляющаяся в состоянии самосознания, 
в котором человек становится объективным по отношению к самому себе, и высшая 
умственная функция, проявляющаяся в состоянии объективного сознания12.
  Эти две высшие функции составляют два высших состояния человека. Однако, по 
мнению П. Успенского, человек их не достигает и обычно живет 'только двумя 
более низкими состояниями, частью во. сне, частью в том, что называется 
бодрствованием или «относительным сознанием». «Владея четырехэтажным домом, он 
как бы живет на двух нижних этажах».