сакрально-магическим комплексом науки. Все ман-тические, гадательные разделы 
эзотерики были обращены в сторону предсказания.
  Однако наука в целом не ставит задачу использования своих предсказаний для 
удовлетворения частных интересов. Форма научного знания — форма всеобщности — 
реализуется в законе. Фундаментальное научное знание дает возможность получения 
представлений о единой картине мира. Прикладное научное знание, соответственно, 
имеет своей целью создание системы предписаний для производства конкретных 
вещей. Если в фундаментальной науке знание рассматривается как отражение 
всеобщих закономерностей, то в прикладных науках важен аспект применения полу-
233

ченного знания, решения данной практической задачи, преследование данного 
интереса. В этом одна из основных точек пересечения науки и эзотерики; 
последняя оборачивается лицом к служению частному, личному интересу и ставит на 
службу все свое прикладное мастерство для его удовлетворения. В соответствии с 
подобным же назначением прикладных наук эзотеризм всегда был ориентирован на 
клиента. Но и по этому пункту диалог эзотериков и ученых строится не только по 
типу положительной обратной связи; он предполагает тип отрицательной обратной 
связи. Так, изначальная психологичность эзотеризма была связана с тем, что вся 
система аргументации и трансмутаций разворачивалась ради удовлетворения нужд 
отдельного человека. Он являлся заказчиком, потребителем и экспертом всего 
специально для него воспроизведенного «тайного» знания. Наука же всегда, даже в 
своих прикладных аспектах, исповедовала отстраненность объективного знания от 
психологического произвола и сиюминутных потребностей индивида, предлагая ему 
некое многообразие научно обоснованных, правомерных вариантов. Логическая 
достоверность и опора на физические закономерности мыслились как превышающие 
полномочия личного желания и волеизъявления. Объективизм науки и психологизм 
эзотерики — это два берега, не соединенные мостом.
   Весьма щекотливый вопрос о пользе науки также не имеет однозначного 
положительного ответа, поскольку наталкивается на рассыпающийся под ударами 
экологической катастрофы миф о всесилии науки. Не способствует признанию 
безусловной пользы науки и ее современный язык, достигший таких высот 
абстрактности, что отталкивает не только обывателя, но и самих ученых, не 
всегда понимающих друг друга.
   Некоторые тенденции сближения паранаучного и научного знания наблюдаются на 
полюсе эзотерики. В наш информационный век становится очевидным, что клиента 
может устроить не просто астрологическое предсказание, а предсказание, 
облаченное в формы научной рациональности. Да и сам сверхъестественный образ 
деятельности, свойственный магии, с точки зрения И. Касавина, может быть 
истолкован как первая форма социально-активного отношения к миру, а в 
гносеологическом отношении— как исторически первая ступень социального 
производства знания. Магии мы обязаны исторически первыми идеалами активного 
отношения к миру: она гносеологически моделировала творческую деятельность и 
давала социоморфный проект решения природной проблемы, генерируя новые формы 
общения7.
   И ученые, и эзотерики видят свою основную задачу в выявлении еще не 
познанных свойств предметов и явлений. Однако цель, связанная с воздействием на 
сферу непостижимого и таинственного, в одном случае ведет к оккультной практике,
 в другом — к эксперименту. По мнению Дж. Фрезера, эти сходные и типические 
ориентации строятся на том, что в основе магии и науки лежит твердая вера в 
порядок и единообразие природных явлений. В обоих случаях допускается, что 
последовательность событий совершенно определена, повторяема и подчинена 
действию неизменных законов, проявление которых можно точно вычислить и 
предвидеть8.
234

  Обращает на себя внимание вывод Б. Малиновского о том, что сфера магии— это 
область повышенного риска: там, где господствует случай и неопределенность, где 
не существует надежного алгоритма удачи, где велика возможность ошибиться. 
Паранаучные способы ориентации возникают в экстремальной ситуации в условиях 
принципиальной неопределенности. Именно тогда и звучит в душе: «Боже, Спаси, 
Сохрани и Помилуй мя», в ход идут гадание, ворожба, прорицания и предсказания.
  Обращает на себя внимание и парадоксальная родственность принципов науки и 
герметизма. Например, третий принцип — вибрации («Все движется или вибрирует») 
прямым образом согласуется с положением современной науки о том, что все 
находится в движении, а состояние покоя есть момент относительно устойчивого 
единства в самом движении. И когда различие между разнообразными проявлениями 
материи, энергии и разума зависит от скорости вибрации, то можно подойти к 
формулировке закона физики, согласно которому масса находится в зависимости от 
скорости движения. Все — от корпускул и электронов до новых Галактик— находится 
в состоянии колебания.
  Четвертый герметический принцип — полярности — указывает на то, что все 
двойственно и все имеет свой антипод. Этот принцип объясняет, что у всего есть 
два полюса, два противоположных аспекта. Он отражает источник, порождающий 
движение, и напрямую согласуется с известным диалектическим законом единства и 
борьбы противоположностей. Более того, принцип полярности предлагает обратить 
внимание на би-нарность взаимодействий. Отсюда может быть выведена и категория 
бифуркации, что помогает вступить нам в область синергетики — современной науки 
о процессах самоорганизации. Ибо обозначена ситуация, когда система может 
выбрать одно из двух направлений развития, а это как раз и отражает возможность