Дезантропоцентризм лишает человека его командного места и положения и 
заставляет задуматься о последствиях ничем не ограниченного произвольного 
могущества человека. Проблема осознавания того, как человеку с произведенным им 
технократическим, искусственным миром вписаться в изначально эволюционное 
мировое развитие, стоит очень остро. Постсовременное научное понимание человека 
предлагает его трактовку как «кванта» эволюции. Это значит, что человек не 
только очень динамичен, но и наделен значительной мерой неопределенности. 
Расширение духовной сферы человека меняет облик его самого. У 
трансперсоналистов имеется весьма забавный афоризм:
«Изучать психологию — значит изучать self.
Изучать self— значит забывать self.
Забывать self— значит узнавать все остальное».
  Следовательно, по мере того, как мы постигаем сферу собственных интересов, мы 
выходим за пределы преимущественно личностной ориентации и начинаем видеть то, 
чем не являемся сами, что нас окружает.
  В традициях русской соборной философии каждый человек не только личен, но и 
всечеловечен. По мнению современного философа В. Нали-мова, новое видение 
природы человека должно быть связано с пониманием того, что именно смысл 
выступает его организующим началом13. Однако такая позиция базируется на 
признании трансличностного начала человека, его изначально сверхрациональной 
природы. Можно сказать и мягче, что человек по своей природе не до конца 
рационален. Не зная будущего, он действует и надеется обрести смысл своего 
существования, реально проживая в ситуации неопределенности. Отечественный 
специалист по психоанализу и философской антропологии В. Лейбин уверен, что за 
исходный постулат исследования человека следует принимать не
237

критический рационализм, а критический иррационализм. Человек— существо 
иррациональное. Этот тезис, по признанию автора, рождается из наблюдений за 
сложными процессами жизнедеятельности индивида, а также опираясь на клинический 
опыт работы в качестве психоаналитика и исходя из собственных размышлений о 
человеке". Критический иррационализм вместе с тем обладает потенциями 
иррациональной веры в добро, благо, справедливость, парадоксальной этичности, 
что является мощным питательным источником бытия человека в мире, где 
существование абсурдно. В нем заключены достоинства, превышающие полномочия 
рациональности.
  Действительно, говоря об экологии человека, следует иметь в виду совокупность 
всех составляющих реального образа жизни человеческих популяций. Здесь важна не 
только телесность человека и физическая среда обитания, но и его психика, душа, 
духовность. Однако, чтобы дать жизнь духу, нужно обеспечить жизнь телу, 
первичной предпосылкой существования человека является жизнь его тела. В мире 
вещей человек существует как тело, а следовательно, находится в зависимости от 
законов жизни, циклов развития и гибели организмов, циклов природы. Во всех 
цивилизованных странах признание фундаментального права человека на 
удовлетворение его первичных потребностей, права, связанного с сохранением 
жизни, закреплено юридически.
   Из факта существования человека как живого тела вытекает его подвластность 
законам наследственности, отменить которые невозможно. Это настраивает на 
бережное обращение с природно-биологическим потенциалом человеческого бытия. 
Жизнь человека, не нашедшего себе места, утратила для него смысл, может быть, 
потому, что он не пошел по пути реализации своих природных задатков. Он 
занимался тем или иным делом, подчиняясь внешним, навязанным ему «извне» целям, 
а в результате — катастрофа в экологии данного человека. Ключевой проблемой 
экологии человека всегда была проблема его самореализации, понимаемая как 
развитие всего потенциально в нем заложенного. Возник новый термин — экософия, 
который обозначает персональный кодекс ценностей и взгляд на мир, определяющий 
личностное поведение.
   Мыслители многих времен и народов искали связь между здоровьем тела человека 
и его стремлениями, переживаниями, духовными исканиями. Детерминация бытия 
человека со стороны его духа уникальна. Ибо эгоизм телесных потребностей очень 
часто перекрывается жертвенностью. Человек в состоянии контролировать и 
регулировать свои потребности, удовлетворяя их не только в соответствии с 
естеством, а руководствуясь исторически закрепленными нормами и идеалами.
   В эзотеризме конкурируют или сосуществуют две концепции человека. Согласно 
одной из них, природа человека двойственна. Согласно другой — триедина. Общий 
для герметической философии принцип гласит: «Что сверху, то и внизу». Он 
указывает на двойственность и прямое отождествление души человека и Бога в 
мистике. В магии связь более сложная. Человек как микрокосм (его символ пентал 
— пятиконечная звезда) связан многочисленными невидимыми нитями со Вселенной
238

(ее знак — шестиконечная звезда, или знак Соломона). В оккультных науках речь 
идет о триединстве человека, образованном душой, телом и Духом. Три Эго 
человека — это три его измерения в ментальном (интеллектуальном), астральном 
(энергетическом) и физическом (телесном) проявлениях.
  В. Налимов, поднимая вопрос о многомерности сознания, замечает, что пока мы 
как минимум двумерны. Мы постоянно ведем диалог с собой, у нас двоякая система 
ценностей. Если бы она была одна — бессмыслен был бы сам диалог.
  Привлекающим тезисом эзотеризма является положение о том, что человек 
становится лучше, когда он имеет глубокое осознание цели. Когда сознание