но невозможно изменить в громкость. Взаимно обращаемы Ненависть и Любовь, Страх 
и Мужество. Однако Страх нельзя преобразовать в Любовь. Душевные состояния 
разделяются на многочисленные классы, каждый из которых обладает своими 
полюсами противоположностей, по которым возможна трансмутация. Понимание этого 
принципа дает возможность изменять как свою полярность, так и чужую.
  Пятый принцип— закон ритма — тласиг: «Все течет, втекает и вытекает, все 
имеет свои приливы, все поднимается и падает — маятникооб-разное колебание 
проявляется во всем. Мере колебания налево есть мера колебания направо. Ритмы 
компенсируются». Полярные свойства во времени проявляются ритмически. Подъем — 
спад, действие — противодействие. Однако человек может научиться кататься на 
волнах ритма и уходить от неизменных и разрушительных его воздействий. 
Герметисты при-
195

меняют мысленные законы нейтрализации. «Мастер герметиков поляризует себя в 
точке, где он желает покоиться, а затем нейтрализует различные колебания 
маятника, стремящегося увести его к другому полюсу»4.
  Шестой принцип — причины и следствия — подчеркивает: «Каждая причина имеет 
свое следствие, каждое следствие имеет свою причину. Все совершается в 
соответствии с законом. Случай есть ничто иное, как имя закона, который не 
распознан. Существует много планов причинности, но ничто не ускользает от 
Закона». Результат, кажущийся случайным, есть на самом деле взаимопересечение 
неизвестных нам причинных рядов. Мастера подчиняются причинности высших типов, 
но они помогают править в своем собственном плане, они становятся источниками — 
вместо того чтобы быть следствиями.
  Седьмой принцип — пола — предлагает увидеть в полярностях либо активное, 
действующее мужское начало отдавания, либо пассивное, женское начало принятия. 
Мужское начало соответствует энергии, а женское — форме. «Пол во всем — все 
имеет свой Мужской и Женский принцип. Пол проявляется во всех плоскостях». 
Принцип пола всегда действует в направлении воссоздания и творчества.
  Семь уровней бытия человека в интерпретации философии герметизма включают в 
себя:
1) физическое тело — «ка» (инд. — рута);
2) эфирное тело, образованное жизненной энергией — «ба» (инд. — праной). Это 
энергетический двойник человека. Экстрасенсы могут видеть его как ауру, при 
специальных методах его можно сфотографировать. Считается, что ему 
соответствует стихия огня;
3) астральное тело, образованное нашими эмоциями, которые не являются чисто 
духовными, но имеют вибрационно-материаль-ный коррелят. Это «кхаба» — тень. 
Астральные тела образуют мир теней. Астральное тело может отделяться от 
человека, когда тот засыпает. Ему соответствует стихия воды;
4) ментальное тело, образованное нашими мыслями, составляющими самостоятельный 
живой организм, есть мир логических построений. Это — «апху» — душа (инд. — 
манас);
5) причинное, или каузальное, тело передает информацию в следующие воплощения 
души в виде неосознанных стремлений; оно также отвечает за все врожденные 
заболевания. Это — «сеп» (инд. — карма);
6) духовное, производящее смысл — «путах» (инд. — будхи), возможное лишь при 
наличии сознания и отражающее его жизнь.
7) атман — чистый дух, частица абсолюта, высший уровень сознания
(египетское Атму)5.
   Видимо, в этом контексте можно понять одно из главных приписываемых Гермесу 
положений — так называемую формулу превращения телесного в бестелесное. Она 
гласит: «Если ты не лишишь тела их телесного состояния и если ты не 
преобразуешь тела в субстанции, лишенные телесности, то ты не достигнешь того, 
чего ожидаешь».
196

   Прислушавшись к мнению известного египтолога Уоллиса Баджа, можно датировать 
теорию о составляющих человека уровнях, или планах существования, периодом от 
доисторических захоронений до IV династии египтян. В ней «физическое тело 
называлось Хат — это слово обозначает то, чему присуще разложение. Именно Хат 
помещали в гробницу и предохраняли от разложения при помощи амулетов, 
магических церемоний, молитв и формул. С телом Хат особым образом было связано 
Ка, или «двойник» человека, его можно определить как абстрактную 
индивидуальность или личность, наделенную всеми атрибутами человека и способную 
существовать независимо от него. Ка могло по своему усмотрению свободно 
перемещаться по земле или беседовать с богами. Душа называлась Ба, но воззрения 
египтян в отношении Ба очень противоречивы. Ба часто изображается в виде сокола 
с головой человека. Считается, что по природе и веществу она была эфирной и 
способна была подниматься на небеса.
  Духовный разум, или дух человека, назывался Ху. Он имел вид сияющего, 
светящегося, неосязаемого образа его тела. Другая часть человеческой сущности, 
Сехем, была персонифицированной жизненной силой человека. А следующей 
составляющей человека была Хаибит, или «тень», которая всегда находится возле 
души. И наконец, Рен — имя человека, которому египтяне придавали очень большое 
значение, так как считали, что при его уничтожении и разрушении уничтожается и 
разрушается сама сущность человека. Имя (Рен) было тесно связано с 
индивидуальностью человека. Безымянное же существо не могло быть представлено 
Богам, и ни одна сотворенная вещь не могла существовать без имени»6.