и следствий, пола. — Семь уровней бытия человека. — Кибалион о достижении 
высшего знания. — Аксиомы герметизма. — Оккультизм как оглашенное тайноведение. 
— Соотношение оккультизма, эзо-теризма, герметизма, теософии и мистики.
   На протяжении своей тысячелетней истории человечество хранило убеждение, что 
знания, в которых заключена подлинная мудрость, — это самые древние знания. 
Отыскивая их, как правило, вспоминают легендарное имя Гермеса Трисмегиста, 
представителя древнейшей и поражающей своими достижениями цивилизации Египта. 
Бог мудрости, письменности и счета, величайший бог Тот (он же древнегреческий 
бог Гермес и римский Меркурий) не входил в знаменитую эннеаду (девятку) богов, 
потому что отождествлял собой не природные, а духовные качества. Его называли 
«Мастером Мастеров», «первым интеллектуалом», создателем всей интеллектуальной 
жизни Египта. Открыть книгу Гермеса, содержащую в себе сведения всех наук, 
мечтали ученые мужи всех эпох.
«Мир ждет повелителя света и знаний, Казалось, что он никогда не придет. Дорогу 
Гермеса мостят ожиданием...» —
как бы урезонивая нетерпеливое стремление к обладанию высшим знанием, наставлял 
Мишель Нострадамус.
  Тому, кто может пользоваться тайными знаниями и символами, многое позволено 
видеть и при многом присутствовать. Ему дается неограниченная власть. В этом и 
состоит тайна Трисмегиста. Обращение Трисме-гист— «Трижды Величайший» 
объясняется тем, что он рассматривался как самый величайший из всех философов, 
самый величайший из всех жрецов и самый величайший из всех царей. Золотой жезл 
Гермеса был средоточием магической силы. Получил он жезл от Аполлона, им же и 
был научен искусству гадания. С жезлом в руках Гермес осуществлял важнейшие 
свои функции.
  Из наиболее знаменитых работ, приписываемых Тогу— Гермесу Трис-мегисту, 
известны «Изумрудная скрижаль» и «Божественный Поймандр» (пастух людей). Вторая 
книга «Божественного Поймандра», называемая «По-мандрес» (Видение), описывает 
метод, которым божественная мудрость впервые открылась Гермесу. «Видение» 
содержит изложение космологии Гермеса и секретные науки египтян о душе и 
культуре. Предполагалось, что в этом учении скрывалась совершенная форма Истины 
в разуме, что оно есть «Ея полная проекция, законченная и исчерпывающая 
реализация».
  Собрание теософско-оккультных текстов II—III вв. в форме диалогов, 
считавшихся откровениями Бога Гермеса, получило название герметической 
философии. Энциклопедические источники свидетельствуют, что они написаны в 
назидательно-проповеднической форме и представляют собой смесь гностических 
греческих, еврейских и египетских религиозных идей. Можно говорить о 
синкретичном характере доктрины герметизма, ибо в ней тесно переплелись способы 
философского, религиозного и на-
192

учного осмысления мира. Исторические памятники древнеегипетского гер-метизма и 
позднейшая герметическая литература содержат и по сей день ценные для 
современного человека идеи. Ее мощный этический пафос может помочь успешно 
решать стоящие перед человечеством на рубеже третьего тысячелетия культурные 
задачи и жизненно значимые проблемы.
  Особый интерес к герметизму вспыхнул в России к началу XX в. Академическая 
египтология и литературные круги, представленные именами Гумилева, Белого, 
Волошина, обратили особое внимание на духовное и этическое наследие герметизма. 
Считается, что из всей герметической литературы, насчитывающей, как гласит 
предание, около 30 тысяч томов, подписанных Богом Тотом, до нас дошло 14 
трактатов со следами более поздних комментариев. Центральной проблемой является 
проблема сотворения мира духом, к ней примыкает проблема падения души и ее 
избавление. Сочинения герметизма написаны на греческом, латинском, коптском и 
других языках.
  Герметизм подразделяется на «популярный» (III в. до н.э. — III в. н.э.), 
который включает в себя трактаты по астрологии, алхимии, магии и оккультным 
наукам, и «ученый» (II-III в. н.э.). В ученом герметизме содер-^жатся трактаты, 
в которых сталкиваются две противоречивые тенденции: 
оптимистически-пантеистическая (трактаты 5, 8, 9) и 
пессимистически-гностическая (трактаты 1, 4, 6, 7, 13), причем первый трактат, 
«Пой-мандр», представляет собой наиболее связное изложение герметизма. Ученый 
герметизм включает в себя теологию, космологию, антропологию, сотериологию 
(учение о спасении) и эсхатологию (учение о конце света). Таким образом, в 
герметизме можно обнаружить все важнейшие разделы, которые впоследствии найдут 
свою разработку в философии, отзвуки и частичное доказательство в науке.
   Существует также подразделение герметизма на «высокий» (теология, философия) 
и «низкий» (естественнонаучные произведения: магия, астрология» алхимия). К 
«высокому герметизму» относят «Герметический свод» (I—III, ГУ вв. н.э.), диалог 
«Асклепий» и др.1
  Космогоническая картина, которую можно реконструировать в герметической 
философии, такова. В качестве начала признается божественный свет, или 
верховный ум. Затем появляется мрак (или материя), «страшный и угрюмый, 
скрученный спиралью и подобный змее». В результате первой эмаиаиии верховного 
ума-логоса происходит разделение естества на четыре элемента. Вторая эманация 
творит из огня и воздуха семь небесных сфер. Затем совокупными усилиями 
божества и логоса созидается весь космос. Третья эманация верховного ума — 
первочеловек — «антро-пос», соединением которого с природой объясняется 
происхождение человека. Поэтому человек двойственен, он бессмертен благодаря