. которые были заключены до крещения, Церковью считались не 
бывшими. Поэтому Церковь принимала новокрещеных, вступающих в брак, как 
единобрачных. Считалось, что они вступают в первый брак. Они допускались к 
причастию и к совершению таинства. Более того, взгляд на абсолютное единобрачие,

 на полную моногамию сохранился для священнослужителей. Совершенно естественно, 

что идеальная норма должна быть обязательна для тех, кто желает служить Церкви. 

Они должны показать пример. Поэтому священник не имеет права жениться во второй 

раз, если он овдовел, и не имеет права жениться не на девице. Точно такое же по 

строгости апостольское правило: священство не может принять не девственник. То, 

что было до крещения, считается Церковью как не бывшее. Но если после крещения 
была нарушена девственность, то по строгости апостольского правила такой не 
может быть допущен к принятию священства. Но новокрещеный мог вступить в новый 
брак с христианкой и быть допущен к рукоположению в священный сан как 
единобрачный. Это 17-е апостольское правило. Это иллюстрирует то, как христиане 

понимали силу таинства крещения. Они действительно понимали его как смерть для 
прежней жизни и рождение в жизнь новую. И интересно также и то, что если 
нехристианская семья принимала крещение и вместе приходила к святой чаше, то 
обряд венчания над ней не совершался в древности. Считалось, что она находится 
теперь в церковном браке. Вот все эти сведения для нас очень важны для того, 
чтобы понять отношение к браку Православной Церкви. 
      Здесь еще следует сказать о смешанных браках. Смешанным браком называется 

брак между православным и католиком, между православным и протестантом. Такие 
браки допускались Священным Синодом. Было специальное постановление Синода, 
которое допускало такие браки в том случае, если православная сторона получает 
согласие неправославной воспитывать своих детей в Православии. Только в том 
случае можно было заключить такой церковный брак в России, если 
протестантка-мать соглашалась, выходя замуж за православного, что дети будут 
крещены в Православие и будут ходить в Православную Церковь. И наоборот, если 
протестант – отец, то он все равно соглашается детей своих крестить в 
Православие. Есть замечательные примеры спасительности такого брака. Например, 
святая княгиня Елизавета Федоровна вышла замуж за Великого князя Сергея 
Александровича, будучи протестанткой, и их повенчали по двум обрядам: по 
православному и по протестантскому. Уже потом, прожив в этом браке семь лет, 
Елизавета Федоровна совершенно свободно, не испытывая давления со стороны 
своего мужа, сама приняла Православие и стала подвижницей Православной Церкви. 
Но тем не менее, несмотря на такие примеры, древняя Церковь не знала здесь 
никаких компромиссов. Она считала, что брак между православным и инославным 
невозможен потому, что истинный брак может быть только внутри Церкви. Если 
невозможно приступить к святой чаше вместе, значит, невозможно и таинство брака.

 И разрешение смешанных браков являлось и является в наше время существенным 
компромиссом, существенной уступкой, и такой брак тоже все равно не считается 
полноценным, и напрасно настаивают и думают некоторые, что это вполне хорошо и 
ничего здесь нет сомнительного. Соборы – Лаодикийский, Карфагенский, 
Халкидонский определяют, что подобные браки, заключенные по гражданскому закону,

 должны быть в Церкви расторгнуты как условие для принятия церковных таинств. 
Вступающий в такой брак не может быть допущен к евхаристии. Если православный 
человек женится на неправославной или православная девица выйдет замуж за 
неправославного, то она, таким образом, теряет возможность приступить к святой 
чаше. И если она хочет вернуться к евхаристической жизни, то должна расторгнуть 

свой брак как православная сторона. Тем более, конечно, это так в случае, когда 

православный человек женится или выходит замуж вообще за нехристианина. Такие 
браки запрещались еще апостольским правилом и считались предательством Церкви, 
предательством Христа и влекли за собой пожизненное отлучение от Церкви.
      В наличной нашей жизни церковной везде и всюду существуют всевозможные 
попустительства и всевозможные послабления, очень часто уже переходящие всякую 
меру компромисса. Тем не менее следует совершенно точно и твердо утверждать, 
что и в наше время брак с нехристианами во всяком случае совершенно невозможен 
и недопустим для православного человека. Это есть измена Церкви и выход из нее, 

и лучше для священников не дерзать на такие эксперименты и чрезмерные 
послабления. Это совершенно естественно: брак понимается Церковью как союз, как 

единство во Христе, как вечное единство в Царстве Божием. Какое же может быть 
единство с человеком, не имеющим даже веры во Христа? Каким может быть этот 
союз между людьми, которые не могут вместе причаститься, которые будут ходить в 

разные храмы? О каком единстве может быть речь между протестантом и 
православной, например? Это единство, конечно, будет сугубо временным, земным, 
и никакой полноты христианского брака здесь быть не может.