азначила сборщиков дани, начала 
строительство крепостей, установила охрану границ. Она вела переговоры с 
византийским императором Константином, но не приняла его руку. От него приняла 
христианство. “Предание нарекло Ольгу Хитрою, церковь – Святою, история – 
Мудрою” (Н.К. Карамзин). 
      Так, в служилом государстве установился не всегда заметный 
матримониальный контроль, открытым проявлением которого был российский 
матриархат XVIII века. Мужчину почитали, но слова не давали. В сказочной паре 
«старик и старуха» нет у старика своих желаний, он ничего не хочет. Все желания 

– только у старухи (женщины в статусе). Сила и влияние бабки – не только в 
сказке. “Теперь все будет как при бабке”, – первый указ Александра I.
      Оборотной стороной женского влияния на различные стороны общественности 
стала забота женщины о всестороннем развитии собственной личности. 
Необходимость осваиваться в незнакомой обстановке, необходимость учить язык, 
изучать нравы и обычаи русского народа, необходимость принимать решения в 
отсутствие мужа стимулировала духовный рост иноземных царевен. Молодая 
Екатерина II – наглядный пример потребности учиться, учиться и учиться.
      Баба-яга, амазонка сарматского происхождения и инвалид неведомых войн, 
настолько образованна, что руководит возмужанием Иванушек, по-матерински 
поучает, карает, помогает, дает сложнейшие задания. Баба-яга владеет табунами 
коней, у нее целая дюжина дочек, все “ягишны”, воинственны и отважны. Вместе 
они готовы как сокрушить, так и любить все и вся на своем пути. Поэтому 
эмансипация женщин в России опередила эмансипацию мужчин.
      Дворянки освободились от затворничества раньше, чем дворяне добились 
освобождения от обязательной службы по указу 1762 г. о вольностях дворянства. 
Женская свобода материализовалась в мире изменчивой моды, распространение 
которой среди низших сословий имело последствием бурное развитие мануфактурного 

производства в России.
      Роман Н. Г. Чернышевского “Что делать?” своему ошеломляющему успеху во 
многом обязан тем, что в нем доказан следующий тезис: женщина по многим 
признакам является более высоким, развитым человеческим типом. Жизнестойкость, 
адаптивность, желание красоты выгодно отличают женщин от мужчин. Поэтому только 

женская красота спасет мир.
      “Четвертый сон Веры Павловны” содержит картину всемирно-исторического 
развития отношений половых классов. Равноправие женщин устанавливается в 
процессе обожествления их красоты. Ответ на вопрос “Что делать?” лишь в 
последнюю очередь касается товарищеской организации труда. Главное для мужчины: 

“Смотри на жену, как смотрел на невесту, знай, что она каждую минуту имеет 
право сказать: “Я недовольна тобою, прочь от меня...” 
      “Свободная” любовь формирует не только новый тип семьи, но и новый тип 
человека, в котором снимается противоположность мужа и жены: “Мы один человек”. 

Кратковременная разлука высвобождает громадную энергию любви, которая 
поглощается в “сердечной святыне любимого труда”. Интеграция свободной любви и 
праздничного труда – такова суть “царства будущего”, которое “светло и 
прекрасно”.
      Коллективизм в любви. Как отмечали исследователи творчества Ф.М.
 Достоевского, в его романах любовные отношения связывали не двоих, а троих. 
Эта ситуация автобиографична: такие отношения сложились у Достоевского с Марией 

Исаевой и Вергуновым. Любовник необходим как гарант любовного союза. Принцип 
тройственности любви устанавливается Достоевским как закон любовных отношений.
      В тройственных любовных союзах находились такие выдающиеся люди России 
как Герцен, Огарев, Чернышевский, Шелгунов, Софья Ковалевская, Зинаида Гиппиус, 

Ленин, Маяковский. Формирование таких союзов связывается с отличающими “лишнего 

человека” чувствами бессилия, слабости и нерешительность, душевной холодности, 
апатии и бесчувственности, отсутствия страсти, сильных чувств, слабоволием. 
Чувство неполноценности побуждает искать невесту, чье положение улучшилось бы 
благодаря браку. Брак предпринимается для спасения падшей или освобождения 
угнетенной женщины. Выбор невесты с моральным дефектом означал, что у “лишнего 
человека” есть некоторое внешнее обязательство, избавляющее его от 
необходимости свободного выбора. Брак как бы неизбежность, взятое по 
необходимости моральное обязательство.
      Не всем суждено