ом обществе 
рассматривались как продолжение отношений «отец – сын». Отношения мужа и жены 
репродуцировали эту связь, и жена становилась не столько спутницей мужа, 
сколько членом большой семьи. Свадьба ритуально оформляла то, что родители 
брали себе приемную дочь, а не то, что сын брал себе жену. 
      Жена прежде всего была принадлежностью родителей мужа, а не его самого, 
именно им она предназначала исполнение своих первейших обязанностей. Китайское 
присловье: “Если жена нравится сыну, но не нравится его родителям, то он должен 

расстаться с ней. И наоборот, если жена не нравится сыну, а его родители 
говорят, что она хорошо им служит, то он не смеет расставаться с ней”. 
      Главное для жены – долг и благодарность, воздаяние перед супругом и 
приемными родителями. Бытовало присловье: “Если я выйду замуж за птицу, я 
должна летать за ней; если я выйду замуж за собаку, должна следовать за ней 
всюду, куда она побежит; если выйду замуж за брошенный комок земли, я должна 
сидеть подле него и оберегать его”. Жена должна быть “чистой тенью и простым 
отголоском”. Молодожены спали в одной постели лишь несколько дней. После этого 
они занимали разные кровати в одной комнате. На публике они проявляли полное 
безразличие друг к другу.
      Дао любви. Сексуальная культура Китая имеет даосскую основу. Даосские 
учителя видели в сексе практику Пути, более того – верховный Путь мира. 
Сексуальность обостряет сознание, в каждый момент существования она сталкивает 
человека с чем-то иным и предлагающим себя узнаванию. В классических даосских 
трактатах по сексологии повествование обычно ведется от лица Желтого Владыки 
(Хуан-ди) – легендарного основоположника китайской цивилизации и верховного 
патрона даоссов.
      Для китайцев сексуальные отношения были самым чистым и непосредственным 
выражением взаимодействия космических сил: Ян – мужского, светлого, активного и 

Инь – женского, темного, пассивного. “Одно инь, одно ян – вот что такое путь”. 
Человек – поле деятельности Инь и Ян, который интериоризирует их эзотерическую 
сущность, а затем воплощает ее в своей жизни и поступках. Мужчина и женщина – 
лишь проекция вовне деятельности сил Инь и Ян. Половые отношения мужчины и 
женщины дублируют сношения высших начал. Повторение “образа”, четкое следование 

ему, воспроизведение “Великого образа” в повседневной жизни – путь китайской 
традиции. Китайская семья – имитация Небесной гармонии.
      Подобно всем мировым процессам, совершающимся под эгидой Великого Пути, 
совокупление мужчины и женщины – это обмен силами инь и ян, который служит 
очищению и укреплению обоих начал. Половой акт осмыслялся по аналогии с 
органическим процессом роста и созревания всего живого. Со временем этот 
процесс стали отождествлять с вызреванием в теле подвижника эликсира бессмертия 

или его нового, бессмертного зародыша. Естественные фазы соития соответствовали 

определенным ступеням продвижения в Великом Пути.
      Партнерам следовало изменять ритм и характер своих движений, что 
предполагало необычайную чувствительность и ясность сознания, душевный покой и 
довольство. Такое соитие воспроизводило текучую, извечно обновляющуюся 
реальность великого Пути, который есть “тысяча перемен, десять тысяч 
превращений”. Смена поз и движения партнеров воспроизводили превращения Восьми 
Триграмм, пути небесных светил, различные циклы течения энергии в теле. 
Кульминацией просвещенного соития было впитывание женских эссенций через пенис 
во время оргазма (“перед тем как цветы опадают”).
      Вызревание уравновешенного и жизненно полного сознания в человеке 
предполагает включение в опыт женственной глубины, сумеречной, ускользающей, 
чувствующей стихии в нас, которая не ищет отождествления с собой и не пытается 
заявить о себе. Сознание “самоопустошающееся” есть сознание женственное. 
Обратить умственный взор в непроницаемую глубину сердца означает начать поиск 
женщины в себе. Лао-цзы учил “знать мужское и хранить в себе женское” и 
именовал духовную реальность Сокровенной Женщиной. Физическая близость с 
женщиной – наиболее доступный и наглядный способ усвоения женской энергии, 
женского опыта.
      Цель секса состояла в накоплении в себе жизненной энергии (ци) 
посредством накопления ее субстрата – “семени” (цзин). В половом акте было 
необходимо пополнять запасы семени в организме и не изливать семя вовне. Тогда, 

как говорится в “Каноне Чистой Девы”, жизненной силы будет в избытке, 
самочувствие будет превосходным, можно усилить любовные переживания и избежать 
пресыщения. Поэтому предлагалось “возвращать семя в себя”, т. е., закупорив 
семявыводящий канал, направить поток семенной жидкости внутрь тела, вводя 
жизненную силу семени в круговорот энергии, творящий “внутренний эликсир”. 
Женская культивация семени предусматривала “закалывание красного дракона” – 
искусственное прекращение менструаций с помощью медит