ция хантов и манси в XVIII – XIX вв. 
Проблемы фратрии и рода. М., 1983.
      8. Файнберг Л.А. Общественный строй эскимосов и алеутов: от материнского 
рода к соседской общине. М., 1964.
      9. Штернберг Л.Я. Семья и род у народов Северо-Восточной Азии. Л., 1933.
      
      § 2. Семейная культура Китая
      
      Кто не слушается старших, умирает молодым.
       Зачем старость тому, кто ее не уважает?
      (Китайская мудрость)
      
      Каждый четвертый на Земле – китаец. Следовательно, китайская система 
воспроизводства населения – самая удачная, и к ней следует внимательно 
присмотреться.
      Конфуцианский культ предков. Конфуцианство отличается ярко выраженной 
семейственностью. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи 
превосходили интересы индивида, который рассматривался сквозь призму вечных – 
от далеких предков к отдаленным потомкам – интересов семьи. Подросшего сына 
женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей. Любовь могла прийти 
после брака, могла и не приходить вовсе (мужчины из состоятельных семей могли 
компенсировать ее отсутствие выбором себе наложницы по вкусу – этому жена не 
имела права препятствовать). Но это никогда не мешало выполнению супругами 
своего долга – рождения детей, прежде всего, сыновей, призванных продолжить род,

 упрочить семью в веках. Кто не имел сына – считался бездетным, даже если он 
имел 10 дочерей. Отсюда – устойчивая тенденция к росту семьи. 
      Государство – семья семей, объединяющая всех китайцев в единую родовую 
общность. Но кровные семейные узы считаются важнее, чем более опосредованные 
связи, в т. ч. обязательства перед императором. Долг перед собственным отцом 
важнее, чем долг перед полицией. В одном предании говорится о правителе, 
который хвастался Конфуцию состоянием добродетели в его стране. Он сказал, что 
если отец украдет, сын донесет на него властям. На это Конфуций ответил, что в 
его стране добродетель гораздо выше, поскольку сын не посмеет и помыслить о 
таком поступке. 
      В Китае индивид не имеет безусловного авторитета, дающего ему право 
бунтовать против семьи. В христианстве высший источник истины и права – Бог. 
Его Слово – закон, и главнее всех остальных обязательств. Вспомним, как Бог 
потребовал от Авраама принести в жертву своего сына. Именно Бог позволяет 
личности на Западе пренебрегать всеми формами общественного долга, начиная с 
семьи и заканчивая государством.
      При прочных внутрисемейных связях в традиционном китайском обществе связи 

между людьми, не находящимися друг с другом в родственных отношениях, 
относительно слабы. В китайском обществе наблюдается относительно высокая 
степень недоверия между людьми, которые не являются родственниками. В деловых 
отношениях преданность семье, роду и своей провинции часто перевешивает 
принадлежность к китайской нации. 
      Семейно-клановая организация. Культом предков и сыновней почтительности 
конфуцианство стимулировало расцвет семьи, стремление близких родственников к 
совместному проживанию. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько 

жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и 
иных родственников и домочадцев, стали весьма распространены. Такие семьи 
обычно делились лишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын 
занимал место главы семьи и получал большую долю наследства, в т. ч. дом с 
храмом предков. Остальная часть общего имущества делилась поровну между 
сыновьями. Все новые семьи, основанные младшими братьями (а каждый из них 
становился главой своего культа предков, бокового по отношению к главному), в 
течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего 
брата – главы основной линии культа, общего для всего клана. Возникал мощный 
разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших 
порой целую деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.
      За десятилетия одни семьи становились беднее и приходили в упадок, другие,

 напротив, могли разбогатеть. Их дом становился центром клана, и к ним начинали 

тяготеть обедневшие сородичи. За мелкие подачки бедные родственники помогали 
своему разбогатевшему сородичу, а богатый хозяин клана использовал 
семейно-клановые традиции для эксплуатации их труда. Возникала семейно-клановая 

корпорация, крепко спаянная родством и традициями.
      Сила и авторитет этих корпораций признавались властями, охотно 
предоставлявшими им право решения различных мелких тяжб и внутренних 
деревенских дел. Кланы ревниво следили за сохранением за ними этих прав. 
Символом кланового единства был родовой храм предков с могильными и храмовыми 
землями, не подлежащими отчуждению. В храме по торжественным праздникам 
собирались все члены клана, подчас сотни сородичей. После ритуальной части на 
собраниях решались деловые вопросы. На суд родственников было принято выносить 
все споры и заботы, как гражданские и имущественные, так и сугубо интимные: не 
было ничего святого, своего, личного, чего не должны были бы знать семья и клан.


      Асексуальность китайской семьи. Все взаимоотношения в китайс