рвение в работе, что еще крепче привязывало его к семье невесты). Бедный 
эскимос, поселявшийся в стойбище жены, освобождался от калыма.
      У эвенков после заключения брака жених переселялся в чум тестя на срок от 

1 до 3 месяцев. Молодой муж старался заслужить расположение жены и ее родителей 

умением охотиться (поскольку удачливый охотник пользовался всеобщим уважением), 

ловить рыбу, пасти оленей. Только после этого он получал право забирать жену к 
себе в дом или оставаться в доме невесты.
      До конца ХIХ века существовал обычай обмена женщинами, когда двое мужчин 
из разных родов, чтобы не платить калым, обменивались сестрами или дочерьми. 
Обмен женщинами у эвенков происходил и при заключении мира враждующими 
сторонами. У юкагиров в конце ХIХ века случался обмен женщинами между двумя 
семьями.
      Семейный микроклимат. Внутрисемейные отношения строились на принципах 
строгой субординации: младшие подчинялись старшим, а непререкаемым авторитетом 
был глава семейства – отец. 
      Отношение родителей к детям было двойственным: любовь к детям и забота о 
них уживались с безразличием к ним. Из-за высокой детской смертности в глазах 
родителей жизнь отдельного ребенка была довольно зыбкой ценностью. Рождение 
ребенка зачастую не отмечалось, не было ритуализовано.
      От детей, наоборот, требовалось хорошо кормить и содержать старших, 
выполнять за них трудную работу. Главное – почитать родителей, служить им при 
жизни, захоронить после смерти и приносить поминальные жертвы. Старший сын с 
детства воспитывался в убеждении, что он надежда, кормилец, опора семьи. На 
него рано ложилась тяжелая домашняя работа. Если в доме не хватало мужчин, он 
оставался работать дома Он должен растить младших братьев и сестер. Помощь 
старшего брата воспринималась как само собой разумеющееся.
      У юкагиров строго соблюдались принципы целомудрия. По обычаю избегания 
разнополые члены одного семейства – зять и теща, сноха и свекор, родные и 
двоюродные и даже троюродные братья и сестры – не должны разговаривать между 
собой без особенной нужды. В случае необходимости обращались в третьем лице и 
не смотрели друг на друга. 
      У коренных народов Севера архаические формы семейной жизни сегодня 
практически изжиты. Но велика доля семей, состоящих только из матери и детей. 
Вместе с тем большое количество мужчин не состоят в браке. Растет число 
внебрачных детей. 
      Низкие показатели брачности у мужчин-оленеводов являются следствием 
плохой организации оленеводческого хозяйства и тяжелых условий жизни на 
пастбищах: с одной стороны, структура производства не предусматривает участие в 

нем женщин, с другой – условия труда и быта таковы, что не привлекают молодых 
женщин. В последнее время у народов Севера стало чрезвычайно распространенным 
сожительство. При подобном союзе семья юридически существует только с одним 
родителем, а потому статистика фиксирует рост числа детей, рожденных вне брака.
      За полвека коренные народы Северной Азии в организации своей семейной 
жизни прошли путь, на который цивилизованным народам понадобились многие 
тысячелетия. Скорость эволюции семейных отношений настолько высока, что 
современный семейный быт этих народов, возможно, показывает картину нашего 
недалекого и далекого будущего.
      
      Задания и упражнения:
      1) Практикуется ли в современной городской жизни “товарищество по жене”?
      2) Вымирают ли сегодня народы Северной Азии?
      3) Как связана ценность подарка любимой женщине с оценкой ее достоинств?
      4) Как смотрят сегодня на холостяка?
      5) Какими оказались последствия для семьи воспитания в интернатах детей 
коренных малочисленных народов Севера.

      Рекомендуемая литература:
      1. Афанасьева Т.М., Симченко Ю.Б. О брачных системах автохтонных народов 
Северной Азии // Советская этнография. 1981. № 4. 
      2. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят (вторая половина XIX – начало ХХ 
века). Новосибирск, 1980.
      3. Бояринова З.Я. Население Западной Сибири начала русской колонизации: 
Виды хозяйственной деятельности и общественный строй местного населения. Томск, 

1996.
      4. Гончарова Г.С. Семейно-брачные отношения и демографические процессы у 
народов Севера // Этносоциальные процессы в Сибири. Новосибирск, 1997.
      5. Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России: традиции и 

инновации. Новосибирск, 1993.
      6. Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980.
      7. Соколова З.П. Социальная организ