итание представителю соседнего народа, заключая или укрепляя этим 
феодальные союзы.
      Обрядовые формы искусственного родства включают формы родства, связанные 
с обрядами семейного цикла. 
      Породнение, связанное с обрядами детского цикла: 1) с повитухой, 2) с 
молочной матерью, 3) с нарекшим ребенку имя, 3) с крестными родителями матерью, 

4) с впервые постригшим ребенку волосы, 5) с человеком, который по обычаю 
обязательного воспитания ребенка вне родной семьи в течение многих лет выступал 

в роли воспитателя, 6) с духовным родителем, наставником. 
      Породнение, связанное с обрядами свадебного цикла: 1) с человеком, 
“отобравшим” у поезжан невесту и удочерившим ее; 2) с хозяевами других домов, 
куда на время помещали жениха и невесту; 3) со свадебным дружкой, 4) с 
венчальным кумом.
      Существовало также породнение, связанное с обрядами похоронного цикла. 
Его отдельные формы указывались выше.
      Искусственное родство (включая требование экзогамии) распространялось 
только на семьи, но и на другую близкую родню усыновителя и усыновленного (или 
побратимов).
      
      Задания и упражнения:
      1) В чем заключается различие между адопцией и аталычеством?
      2) Прокомментируйте в контексте изученного материала кинофильмы “Брат”, 
“Брат-2”.
      3) Охарактеризуйте институт усыновления по семейному праву России.
      4) Побратайтесь (посестритесь) с кем-нибудь.
      5) С какими людьми вы находитесь в отношениях обрядового родства?

      Рекомендуемая литература:
      1. Асанов Ю.Н. Родственные объединения адыгов, балкарцев, карачаевцев и 
осетин в прошлом (генезис и проблемы типологии). Нальчик, 1990.
      2. Боташев М.Д. Побратимство в современном Карачае // Жизнь 
национальностей. М., 2000. № 1.
      3. Боташев М.Д. Установление искусственного родства при обрядах детского 
цикла у карачаевцев //Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология и 
фольклор. М., 2001.
      4. Гаджиева С.Ш. Аталычество и побратимство в Дагестане (XVIII – начало 
XX века). Махачкала, 1995.
      5. Гарданов В.К. Аталычество. М., 1973.
      6. Дарнтон Р. Братство: взгляд еретика // Одиссей. Человек в истории. 
Картина мира в народном и ученом сознании. 1994. М., 1994.
      7. Мафедзев С.Х. Аталычество в системе народного воспитания у адыгов // 
Общественный быт адыгов и балкарцев. Нальчик, 1986.
      8. Смирнова Я.С. Аталычество и усыновление у абхазов // СЭ. 1951. № 2
      9. Смирнова Я.С. Усыновление покровителя // Советская этнография. 1984. № 

2.
      10. Соловьева Л.Т. Родственные объединения адыгов: традиции и 
современность // Расы и народы. Вып. 26. М., 2001.

      
Глава VII. НАЦИОНАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ СЕМЕЙНОЙ КУЛЬТУРЫ
      
      § 1. Семейный быт народов Северной Азии
      
      Женщина без мужчины все равно, 
      что скотина без хозяина
      (Поговорка юкагиров)
      
      Климатические условия жизни коренных народов севера Сибири и Дальнего 
Востока мало чем отличаются от условий ледникового периода. Поэтому семейный 
быт этих народов является прекрасной иллюстрацией одного из базовых типов 
организации воспроизводства человеческого рода.
      Школа выживания. У коренных народов Сибири сложилось твердое убеждение в 
непреложной ценности семейной жизни, статуса семейного человека. “Человек без 
корней подобен пню”, – говорят якуты о холостяке, относясь к нему с презрением 
и насмешкой. На холостяка смотрят как на бродягу, бездельника, праздно 
шатающегося от стойбища к стойбищу. Семейный человек считается человеком 
большого племени, большой родни, уважаемым основателем и продолжателем рода. 
Лишь после женитьбы взрослый человек выступает как лицо самостоятельное.
      В суровых условиях Севера в супруге видели товарища по борьбе за 
выживание. Мужчину и женщину объединяла жесткая необходимость вести хозяйство. 
Исследователь культуры народов Севера В.Г. Богораз-Тан писал, что чукча женится,

 прежде всего, для того, чтобы было кому починить его одежду и т.д. Женщина же 
никого и ничего не выбирает: она не имеет права на хозяйство, землю, имущество, 

на независимую жизнь. У юкагиров нимэрэл (жениться) дословно означает 
“приобрести чум”, нимэтэл (женить) – дословно “снабдить чумом”, то есть оленями,

 нартами, утварью.
      Женщина, став женой и хозяйкой дома, повышала социальный статус и 
приобретала определенную свободу. Поэтому умерших мужей, даже жестоких и 
суровых, жены оплакивали искренне. Осиротевшая дочь или бездетная вдова 
скитались от одного опекуна к другому, жили у кого-нибудь как работницы.
      Самое дружеское якутское пожелание звучало так: “Пусть люди твои 
расплодятся, пусть скот твой размножится”. Большая семья была не только благом, 

но и оправданием жизни на земле. Якуты говорили: ”От заброшенного жилья 
остаются пни, от недавнего жилища – заветная память, от печки – горячие угли”. 
Каждый человек должен иметь наследника, продолжателя рода. Отсутствие детей 
воспринималось как большое несчастье.
      У чукчей и эскимосов бытовало поверье: на том свете бессмертная старуха 
спрашивает человека, были ли у него дети или нет. Если были, – старуха поселяет 

его в хорошей яранге, и он живет там со всеми родичами, умершими раньше его. 
Если же выясняется, что у человека не было детей, старуха топит его в бездонном 

озере.