сообщество: вхождение в чужую семью идентично усыновлению.
      В ритуале перехода предельной, высшей формой изменения облика является 
оборотничество. В ходе свадебного обряда постоянны мнимые превращения 
новобрачных. Свадебные церемонии имитируют возведение на трон. Жених 
объявляется князем (царем, султаном), а невеста – княгиней. В Китае жениха 
величают мандарином.
      Рождение нового человека (замужней женщины) получило особое обрядовое 
оформление. Это “поиски молодой” (“ярки”), которую разыскивают на другой 
(иногда 2-й, 3-й) день после свадьбы. (В рамках погребальной обрядности 
существует аналогичный обряд “Поиски покойника”). Ищут невесту, а ее уже нет, 
она “умерла” и вместо нее возродилось новое существо. Наряду с циклом 
послебрачных “исчезновений” новобрачной, когда ее подменяют “старухой”, для 
молодоженов начинают действовать многочисленные запреты – покидать раньше 
времени свадебное жилище, видеть супруга.
      Свадьба-похороны. Свадьба включает в себя и поминальную службу. После 
венчания новобрачные едут на кладбище (или другие памятные места), где 
похоронена их родня, чтобы засвидетельствовать покойным свое уважение и 
разделить с ними радость, ибо участие предков в празднике необходимо для 
продолжения рода
      Окончание свадьбы у славян посвящалось комедийному разыгрыванию свадьбы 
родителей, когда место молодых занимают либо родители одного из них, либо мать 
невесты и отец жениха (или сват, дядя жениха), либо двое гостей жениха и др. 
Все роли перевернуты: молодежь изображает сватов, а новобрачных – люди старшего 

поколения, иногда одного пола, причем “жених” выглядит убогим и умственно 
отсталым. В этой шуточной свадьбе пародируется весь ритуал, вплоть до брачной 
ночи. Этот финал завершается тостом хозяина дома: “Товаришчи, выпьем, а потом 
по-волчьи узвоем!”
      Появление невестки в доме означает не только завершение детородного 
периода в жизни свекрови, но и приближение конца. Мать, а иногда и отец, 
получив венок, символически причисляются к возрасту невинности, девственности и 

постепенно теряют свою возрастную и половую идентичность. В Черниговской 
области посреди хаты забивали затычку, тем самым символически закрывали лоно 
матери семейства и клали конец беременностям. Если родители нарушают запрет на 
деторождение, то они получают унизительные прозвища.
      Поэтому часто старые женщины встают стеной, чтобы не допустить молодую к 
печи. Во власти молодой не только оттеснить старую хозяйку, но и отправить ее 
на тот свет со свекром. Ей достаточно бросить взгляд на печь и сказать 
магическую формулу: “Если есть в печи яма, то в ней схоронятся папа и мама” 
(Грабово). Родителям, которые с честью выполнили свой родительский долг, жить 
дальше незачем: их сажают на сломанную телегу, сани или тачки, обвозят вокруг 
дома и везут к реке, где их начинают топить, пока “жених” (т. е. отец) не 
откупится водкой. 
      После свадьбы невеста обычно возвращалась домой, где жила некоторое время.

 Обычай возвращения домой является превращенной формой запрета возврата. Дочь 
как бы находится в гостях и ее не узнают: у нее новый облик – стара стала. 
После удаления женщина уже относится к чужому миру. Своему родовому коллективу 
она несет опасность. Поэтому пути-дороги (стежки-дорожки) к родному дому 
закрыты (позарастали).
      Свадьба: женская инициация. По структуре свадьба является обрядом 
инициации: она подводит черту под прошлым и закладывает основы будущей жизни. 
Главным лицом на свадьбе является невеста, поскольку именно она, а не жених, 
подвергается основным испытаниям (прежде всего, испытанию девственности) и 
переживает глубокие перемены. Свадьба осуществляет инициацию девушки, освящает 
ее превращение в женщину, узаконивает ее сексуальность. Свадьба позволяет ей 
стать в дальнейшем хозяйкой дома, тогда как незамужняя девушка всегда будет 
служанкой при женатых братьях. Переход члена сообщества из молодежи во взрослые 

сопровождается изменениями, которые касаются родителей новобрачных, вынужденных 

перейти в старшую возрастную категорию после свадьбы последнего из своих детей.
      Одновременно свадьба связывает, “обручает” двух людей, делает их одной 
плотью, одной социальной ячейкой. Свадьба – это обряд единения, противостоящий 
родильному и похоронному обряду, закрепляющим и освящающим разделение, 
разъединение, так как после родов беременная женщина разделяется на два 
физических лица, а после смерти человек разделяется на безжизненное тело и 
бессмертную душу. Вместе с тем свадьба выступает испытанием сообщества в целом, 

так как новый брак изменяет структ