, 1992.
      3. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.
      4. Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.
      5. Исследования в области балто-славянской духовной культуры. 
Погребальный обряд. М., 1990.
      6. Кабакова Г.И. Антропология женского тела в славянской традиции. М., 
2001.
      7. Носова Г.А. Традиционные обряды русских (крестины, похороны, поминки). 

М., 1999.
      8. Похоронно-поминальные обычаи и обряды. М., 1993.
      9. Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994.
      10. Смирнов Ю.А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. М., 
1997.

      § 3. Обряды свадебного цикла
      
      Свадьба и смерть – сестры.
      (Русская поговорка)

      Современный свадебный процесс нуждается в реконструкции. Он превратился в 

испытание (и даже гражданскую казнь) жениха, измученного предбрачным 
ухаживанием и удостоенного в конце концов мимолетным и высочайшим вниманием его 

красавицы. Плодом эмансипации закономерно становится скоротечный развод. По 
продолжительности, сложности и трудности для новобрачной свадьба не должна 
уступать службе в российской армии. Только такие девушки будут достойны 
семейной жизни.
      Обрядовая изоляция невесты. Слово “невеста” восходит к единственному 
значению – “неизвестная” от не-вед (ведать). С момента просватанья невеста 
становится в собственном доме совершенной гостьей, ничего не делающей, 
обязанной казаться грустной. До свадьбы невеста ходила в “печальной” одежде (в 
народной культуре белый и красный цвета – траурные), покрывала лицо фатой, не 
выходила из дома и не показывалась посторонним. Во время свадебного пира 
невеста должна была молчать и не снимать фату. У адыгов, таджиков жених после 
сговора не говорит не только с невестой, но и с будущими тестей и тещей. 
Молодым запрещалось есть за общим столом, касаться друг друга или брать 
что-либо голой рукой. У сибирских татар, хантов и манси новобрачные часто 
видели впервые друг друга на брачном ложе.
      Охранительные меры проговариваются в одном из свадебных причитаний: 
“Приукрыл меня батюшка Злой фатой-то слезливою. Не велел мне-ка батюшко 
широко-то расхаживать, далеко-то поглядывать. Только велел мне-ко батюшко 
ходить по светлой-то светлице, да по одной половицинке, мне ступать-то 
мельтехонько, да говорить-то тихохонько”. 
      У многих народов новобрачные помещались в особое временное помещение 
(хлев, баня), строилась специальная “свадебная хижина” (чум или дворец). 
      Полная изоляция невесты позднее заменялась разными формами скрывания 
(прятанья). Накануне свадьбы часто выводили мнимых, поддельных невест и женихов.

 В Сардинии жених обязан был узнать невесту или по обнаженным ногам среди 
выстроенных в ряд девушек, или среди девушек, сидящих в полном молчании. Если 
жених во все три раза не удастся поймать свою невесту, то, значит, он берет не 
свою суженую.
      Смысл обрядового удаления невесты состоял как в ее обережении, так и в 
том, что она была опасна для окружающих как существо чужое и нечистое, уходящее 

в иной мир. Временная нечистота новобрачных снимается ритуальным обмыванием 
(кроплением) не только молодых, но и всех, кто присутствовал на свадьбе. 
Свадебный поезд очищали и огнем.
      Отъезд из дома переживается как временная смерть, необходимая для 
последующего возрождения девушки в качестве женщины. Молодые входят в жизнь без 

родителей, место которых в обряде занимают дружки и подруги невесты, сваты и 
свахи, подобно тому, новорожденного несут крестить крестные родители и повитуха.


      Свадебные бесчинства. Ритуал перехода знаменуется антиповедением. 
Бесчинства творят на разных этапах свадьбы. В Полесье во время лишения 
невинности сваты пьют, пляшут на лавках и на столах, бьют плошки, горшки и 
ложки, помогая своим разгульным поведением успеху дела. Ритуальные бесчинства 
воспринимаются скорее как испытание, нежели как наказание.
      Уходом невесты в иной мир заканчивается первый период свадебного обряда. 
За временной смертью следует ее “воскрешение”. Траурные одежды предсвадебного 
периода меняются на праздничные, светлые. Обрядовое переодевание сопровождается 

обрядовым пострижением волос жениху, подрезанием (или поджиганием) косы невесте,

 позднее – убиранием волос под женский головной убор. У многих народов женщина 
меняет свое имя, что означало рождение новой души. Замужнюю женщину называли не 

по ее собственному имени, а по имени мужа или даже свекра (реже – свекрови). 
Замужняя женщина – это уже новый человек с новым именем. Свадьба – это обряд 
включения чужака