ру сообщества и подтверждает, освящает новый 

порядок.
      Первая свадьба – не последняя. У немцев принято отмечать следующие 
годовщины свадьбы: бумажную – 1 год, кожаную – 3 года, деревянную – 5 лет, 
стеклянную – 10 лет, хрустальную – 15 лет, медную – 20 лет, серебряную – 25 лет,

 жемчужную – 30 лет, рубиновую – 40 лет, золотую – 50 лет, алмазную – 60 лет, 
последнюю –70 лет. 
      Особенно широко отмечали серебряную и золотую свадьбы. На серебряную 
свадьбу дети дарили родителям серебряные украшения, венок для матери и букет 
отцу, устраивался праздничный обед и танцы. В ХХ веке во время празднования 
золотого юбилея приходил священник и служил мессу для юбиляров. В 
послеобеденное время от имени общины юбиляров поздравлял бургомистр и передавал 

им корзину с подарками, а те, в свою очередь, благодарили за поздравления и 
приглашали гостей в ресторан на кружку пива.
      
      Задания и упражнения:
      1) Путем опроса выясните отношение девичьей и юношеской подгрупп вашей 
группы к организации свадьбы. 
      2) Тщательно изучите популярную литературу, посвященную организации и 
проведению свадеб. Составьте масштабный проект свадебного процесса. Сколько 
позиций он включает?
      3) Проведите репетицию простейших свадебных игр.
      4) Опишите процесс реконструкции локального человеческого сообщества в 
результате интеграции семейных и дружеских коллективов брачующихся.
      5) Какая свадьба в ближайшем времени должна играться вашими родителями?

      Рекомендуемая литература:
      1. Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Похороны и свадьба // Исследования в 
области балто-славянской культуры: Погребальный обряд. М., 1990.
      2. Геннеп А. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М., 1999.
      3. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.
      4. Зотов Н.В. Русский свадебный ритуал. М., 2001.
      5. Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде (свадьба как 
диалог) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991.
      6. Морозов И.А. Женитьба добра молодца. М., 1998.
      7. Потебня А.А. Переправа через воду как представление брака // Потебня А.

А. Символ и миф в народной культуре. М., 2000.
      8. Русский народный свадебный обряд. Л., 1978.
      9. Свадебные обряды народов России и ближнего зарубежья. М., 1993. 
      10. Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и 
новое. Черкесск, 1989.
      11. Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских // Сумцов Н.
Ф. Символика славянских обрядов. Избранные труды. М., 1996. 
      
      § 4. Обряды родильного цикла
      
      Жизнь беременной – 
      жизнь привилегированная.
      (Испанская поговорка)

      Жизнь после смерти – одна из привилегий беременной. Права и обязанности 
ее окружения достаточно жестко регламентированы традицией. Само существование 
родильного дома – дань не столько современной медицине, сколько архаическим 
предрассудкам. Они настолько сильны, что перспектива зачатия и вынашивания 
ребенка практически недостижима для мужчин.
      Счастье беременности. Роды в некотором смысле тоже смерть. Беременная, 
существо, несущее в себе две души, исчезает, умирает, и вместо нее возникают 
два новых существа: мать и ребенок. Эта смерть повторяется каждый раз при родах,

 и таким образом мать на своем веку проживает несколько жизней и несколько 
смертей. И каждый жизненный этап, обрамленный переходными обрядами, проживается 

как целая жизнь, а каждое новое рождение индивида сопровождается изменением его 

статуса, имени и облика.
      Традиционно жизнь женщины мыслилась как процесс постоянного наполнения и 
освобождения чрева. Состояние беременности воспринималось как более нормальное, 

чем состояние временной “пустоты”.
      Первые роды имеют огромное социальное значение. У бонток-игорот на 
Филиппинах женщина может вступить в брак только после рождения ребенка. Тем 
самым она доказывает, что может быть продолжательницей рода. В тех случаях, 
когда брак по обычаю племени становится законным лишь после рождения ребенка, 
обряды, связанные с беременностью и родами, являются последним актом свадебной 
церемонии. Изменяется статус и отца. У многих народов, по обычаю тектонимии 
(изменения имени), отец теряет собственное имя и называется “отец такой-то”. У 
вабемба в Конго до рождения первенца жена зовет мужа “хозяин” или “сотоварищ”. 
Как только отец признает ребенка, жена обращается к мужу по имени ребенка и 
сама получает имя новорожденного (мать такого-то). 
      Обряды отделения и интеграции. Церемонии, связанные с беременностью и 
родами, представляют единый комплекс. Вначале совершаются обряды отделения, 
изолирующие беременную от общества в целом, от семьи и иногда даже от женского 
сообщества. Во время беременности женщина должна быть изолирована как существо 
нечистое, опасное, оказавшееся в противоестественном состоянии. К женщине в 
этот период относятся как к больному, чужаку. Затем следуют собственно обряды 
беременности. Наконец, совершаются родовые обряды, возвращающие женщину в 
прежнее сообщество и обеспечивающие ей новое положение в обществе как матери.
      Вот последовательность обрядов берем