рется за новое. Тем или иным 
способом он старается догнать старших, но это ему удается только на абсолютно 
другом поле деятельности.
      Во избежание сильных конфликтов не следует сравнивать детей друг с другом.

 Не рекомендуется стараться примирять детей, быть судьей, так как это может 
потворствовать развитию агрессии. Без родительского вмешательства агрессивные 
взаимоотношения между детьми редки из-за неравенства сил, обусловленного 
разницей в возрасте. Надо позволять детям выражать свои чувства.
      Инициации. В традиционном обществе младенец считался не вполне 
человеческим существом. Какое-то время после рождения у младенца не было не 
только имени, которое бы определило его место среди людей, но, как считалось, и 

души. Чтобы он приобрел ее, в некоторых обществах применяли специальные приемы. 

Например, хиваро давали младенцу в возрасте нескольких дней мягкий галлюциноген 

с целью помочь ребенку “увидеть” и приобрести душу.
      В древней Японии убийство младенца не считалось тяжким преступлением и 
даже обозначалось не словом «убить», а словами «отправить назад», «возвратить», 

что подразумевало – отправить новорожденного обратно в мир духов, вместо того 
чтобы принять его в мир людей. У венда Трансвааля ребенка до появления зубов не 

признавали за человека и относили его к категории вещей. “Он еще не человек, он 

— вода”,— говорили венда. У ламба Замбии младенец также считался подобным воде 
и не признавался человеком до истечения лунного месяца после рождения. У 
талленси (Гана) ребенок не считается личностью до 7–8 лет, поскольку он “не 
имеет разума” и не может отвечать за себя. Ребенок, независимо от его возраста, 

не прошедший специального обряда, не включен в систему возрастной стратификации 

и не имеет статуса лица. 
      Возрастные инициации – серия испытаний (например, обрезание или выбивание 

зубов), которые должны выдержать дети, чтобы стать полноправными членами 
общества. У различных народов инициация длилась от нескольких недель до 
нескольких лет. На этот период инициируемые изолировались от женщин и детей. 
Они должны были воздерживаться от определенных видов пищи, не могли участвовать 

в празднествах, им поручались трудные работы. Старики рассказывали юношам об их 

правах и обязанностях в роде и племени, знакомили их с мифами о происхождении 
рода. Инициации заканчивались большим празднеством – обрядовым посвящением всех 

прошедших инициацию во взрослые члены рода.
      Наиболее сложные инициации, растягивавшиеся на многие годы, наблюдались у 

папуасов уован, где мужчин делили на 5 возрастных категорий. Первый шаг – 
церемония одевания для мальчиков 4–6 лет. Мальчики получали традиционный пояс с 

прикрытием, а также сетчатый мешок и ожерелье из каури. В 13–16 лет подросток 
проходил церемонию получения головного убора, на которой ему сообщали о нормах 
поведения по отношению к женщинам, к собственности и к животным. После этого в 
течение года юноши соблюдали целый ряд табу и их учили магии. Юноши после 20 
лет участвовали в третьей церемонии, дававшей им право украшать голову перьями 
какаду. Во время нее их посвящали в мифы о происхождении различных элементов 
культуры и учили обязанностям по отношению к предкам и общине. Лишь после этого 

им позволялось вступать в брак. 
      Вступивший в брак мужчина оставался неполноправным членом общества до тех 

пор, пока он не выплачивал долг родичам, помогавшим ему в уплате брачного 
выкупа. Даже обзаведясь детьми, мужчина еще не считался полностью взрослым, 
если он не участвовал в церемонии аиме, которая требовала его недельной 
изоляции в мужском отсеке общинного дома, где старики обучали его магии, 
знахарству, общению с миром духов. В ряде мест лишь через много лет после 
обзаведения семьей можно было стать специалистом по резьбе или знахарству. Во 
многих случаях мужчины называли себя “детьми”, признавая длительность процесса 
социализации, завершавшегося лишь в зрелом возрасте.
      
      Задания и упражнения:
      1) Что значит быть ребенком и вести себя по-детски? Как вы выдавливали из 

себя по капле ребенка?
      2) “Брат на брата”: как возникают и завершаются драки между близкими 
родственниками?
      3) Какие врожденные программы приматов вы реализовывали в детских играх?
      4) Боитесь ли вы змей?
      5) Какие элементы института инициаций присутствуют в современной системе 
образования?

      Рекомендуемая литература:
      1. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. Екатеринбург, 
1999.
      2. Дети в обычаях и обрядах Зарубежной Европы. М., 1995. В 3-х т.
      3.  Кон И.С. Ребенок и общество: историко-этнографическая перспектива. М.,

 1988.
      4. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.
      5. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве взрослых. СПб., 2000.
      6. Эриксон М. Детство и общество. М., 1998.
      7. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у 

народов Восточной и Юго-Восточной