оизводить перерывы в раздражении, или же менять качество 
раздражения. Вторичная негативная адаптация проявляется в ослаблении чувств, их 

обесцвечивании, превращении в привычку, возникновении равнодушия.
      Существуют три главных условия борьбы со вторичной адаптацией. Первым 
условием является постоянная работа над собой, личностный рост, позволяющий 
успешно разрешать возрастные и семейные кризисы. Второе условие состоит в 
формировании благоприятного семейного микроклимата, совершенствование сложности 

и разнообразия культуры супружеского общения. Третьим условием прочности семьи 
является увеличение степеней свободы в поведении каждого ее члена, повышение 
автономности и самостоятельности.
      Кризисы развития семьи разрешаются в супружеском конфликте – состоянии 
потрясения, генерирующем новую структуру супружеских отношений. В начале 
супружеской жизни нередки “клановые конфликты”, когда связь с семейной группой, 

из которой вышел один из супругов, препятствует образованию новой связи в новой 

семейной группе. Супружеские ссоры представляют собой конфликт самооценок: 
участники ссоры стремятся поддержать самомнение и собственную репутацию ценой 
снижения самомнения и репутации “противника”. Ссора всегда включает личные 
обвинения. Механизм большинства семейных ссор состоит в “укоренение в прошлом”, 

когда начало ссоры мотивируется прошлым партнера. 
      Закон многоуровневой круговой казуальности не позволяет установить, где 
(на каком уровне отношений) и из-за чего именно начался конфликт. Поэтому 
эффективный путь разрешения конфликта заключается не в дотошном выяснении 
истины, а в подтверждении позитивной оценки прошлого, в верности ему и в 
твердой решимости не предавать идеалы юности.
      Супружеская постель. Кровать воплощает жизненный цикл человека: это место 

рождения и смерти. Брачная постель – это алтарь сексуальной инициации, 
супружеского единения и зачатия новой жизни. Спят супруги в одной постели или 
раздельно, зависит от брачных традиций и социального положения пары. 
      У большинства народов древности дом делился на мужскую и женскую половины.

 У египтян муж приглашал жену к себе, у греков – наоборот, он приходил к жене. 
Римляне также наносили визиты на женскую половину или занимались любовью на 
нейтральной территории. В России дворяне и бояре делили дом на мужскую и 
женскую половины. Муж приходил к жене с визитом, но до утра почти никогда не 
оставался. У разночинцев и интеллигенции при стесненных условиях жилья возникла 

имитация отдельных комнат жены и мужа – две раздельные кровати. Эта традиция 
распространена в Швеции и Финляндии. В состоятельных семьях Франции и Англии 
сейчас существуют раздельные спальни для мужа и жены. В Японии и Китае в семьях 

с традиционным бытом супруги встречаются днем в часы, отведенные для отдыха. 
Ночью же каждый спит на своем татами или лежанке “кан”. 
      Немцы и испанцы – сторонники совместной супружеской постели. Кровать с 
балдахином и занавесками была как бы микрокомнатой в спальне, поскольку жители 
замка практически никогда не оставались одни. Даже у порога спальни спала 
служанка или стоял страж. У русского купечества, крестьян Германии, Италии, 
Испании супружеская кровать была общей.
      Начиная с пещерного быта, постель всегда была для человека самым 
безопасным местом в окружающем мире. Присутствие в постели близкого человека, 
супруга закладывает в наше подсознание душевный комфорт, стабилизирует чувство 
безопасности. После интимной близости женщине и мужчине необходимо 
прикосновение партнера. Небрежно положенная на тело рука или нога, невольное 
объятие, ощущение знакомых изгибов успокаивающе влияют на человека. Отвергая 
общую постель, супруг не только демонстрирует понижение эротической тяги к 
партнеру, но и повышает его тревожность.
      Литургическое супружество – однополый брачный союз, реализующий 
сакрализованные сексуальные отношения. Понятие семьи бесконечно расширяется на 
любые социальные объединения, матрицирующие отношения мужского и женского. 
Поэтому семейные отношения могли существовать как среди родственников, так и 
среди людей, объединенных в тайное общество, еретическую секту, между всякими 
старшими и младшими, между учителями и учениками. 
      В старом Китае были такие тайные женские общества как “Золотая орхидея”, 
“Взаимное восхищение”, “Красная лампа”, “Синяя лампа”, “Старая лампа”, 
религиозные вегетарианские секты “чжайтан”. Иногда два члена женского общества 
заключали взаимный контракт по типу брачного. При его составлении обязательно 
требовалось обоюдное согласие. Если обе стороны проявляли интерес к такому 
контракту, то одна из партнерш готовила подарок другой, который как бы 
символизировал ее чувства. Если подруга принимала подарок, это означало 
согласие, если отвергала – отказ. После вступления контракта в силу эта пара 
приглашала к себе друзей на ночное пи