выполнить эти будущие просьбы.
   Попробуй же представить себе огромную радость Творца от тех совершенных, что 
смогли подняться настолько, что увидели и почувствовали все уготованное ради 
них, и достигли отношений с Творцом, как отец с любимым и любящим сыном, – и 
тогда поймешь, что ради этого стоило Творцу создавать все миры. А избранные 
поймут и большее, что раскрывается приближающимся к Творцу.
   Чтобы подготовить творения к этой роли, уготовлены четыре уровня развития – 
неживой, растительный, животный и человек, – соответствующие четырем уровням в 
желании наслаждения. Главная ступень – четвертая, но достичь ее возможно, лишь 
развиваясь постепенно и овладевая каждой ступенью в ее полном объеме.
   Первая ступень (неживая) – представляет собою начало проявления, зарождение 
желания в нашем материальном мире. В ней есть сила, включающая все виды неживой 
природы, но в каждом из составляющих эту природу (как в камнях, например) нет 
собственного движения.
   Желание насладиться рождает потребности, а потребности рождают движения ради 
достижения желаемого. В данном случае (на первой ступени) желание насладиться 
крайне мало и поэтому влияет одновременно лишь на сумму всех составляющих, а не 
проявляет себя в каждом элементе неживой природы в отдельности.
   На следующей ступени (растительной) желание насладиться больше, и оно уже 
проявляется в каждом частном составляющем. И потому у каждого элемента 
растительной ступени есть личное движение – распространяться по площади, 
поворачиваться за солнцем. На этой ступени наличествуют процессы питания и 
выделения. Но еще отсутствует чувство личной свободы воли каждого.
   На третьей ступени (животной) желание получить наслаждение еще больше. Здесь 
желание рождает в каждом частном элементе личные ощущения – особую жизнь 
каждого, отличающуюся от других. Но пока еще отсутствует на этой ступени 
чувство сопереживания постороннему, т.е. нет еще в них необходимого сострадания 
или радости за себе подобных.
   На последней, четвертой ступени желание наслаждаться рождает чувство 
ближнего. И разница между, например, третьей и четвертой ступенями – как 
разница между всеми животными вместе взятыми относительно одного человека, 
поскольку у животного отсутствует чувство ближнего, и в состоянии оно породить 
потребности лишь в границах своего желания.
   Тогда как человек, способный ощущать ближнего, становится обладателем 
потребностей ближнего и, таким образом, наполняется завистью к ближнему и 
хочется ему большего и большего, пока не пожелает он весь мир.
   Цель, преследуемая Творцом, – насладить создания, чтобы те познали Его 
величие и получили от Него все уготованное им наслаждение. Ясно, что эту роль 
может выполнить только человек. Только у человека есть необходимое ощущение 
ближнего. Только человек может преобразовать желание получить наслаждение – в 
желание доставлять его другим (выполняя заповеди Торы и работой над собой).
   Наличие этих способностей дает ему ощущение духовных миров и самого Творца. 
Постигая соответственно своему уровню очередную ступень из НаРаНХа"Й 
определенного духовного мира, он получает наслаждение согласно цели творения.
   Но почему не видно невооруженным глазом, что именно человек, несмотря на 
свою кажущуюся ничтожность относительно вселенной, является центром и целью 
творения? И подобен человек червяку, живущему внутри лука и потому думающему, 
что весь мир так горек и мал, как эта луковица, в которой он родился.
   Но в тот момент, когда он разбивает наружную оболочку лука и бросает взгляд 
наружу, то, пораженный, вскрикивает: «Я думал, весь мир, как тот лук, в котором 
я родился, но теперь вижу я огромный, прекрасный мир!».
   Так и мы, рожденные в оболочке эгоизма, желания лишь наслаждаться, не в 
состоянии без Торы как инструмента нашего исправления, пробить оболочку эгоизма 
и обратить желание получать наслаждение в желание давать наслаждение другим и 
доставлять радость Творцу. А потому думаем, что весь мир – это лишь то, что мы 
видим и ощущаем, – не чувствуя, сколько хорошего уготовлено для нас Творцом.
   Все сотворенное состоит из пяти миров:
– Адам Кадмон;
– Ацилут;
– Брия;
– Ецира;
– Асия.
   Но в каждом из них есть бесконечное множество составляющих.
   Пять миров соответствуют пяти сфирот:
– Адам Кадмон соответствует сфире Кэтэр;
– Ацилут соответствует сфире Хохма;
– Брия соответствует сфире Бина;
– Ецира соответствует сфире Тифэрэт;
– Асия соответствует сфире Малхут.
   Свет (наслаждение), наполняющий эти миры, делится соответственно на пять 
видов:
– Ехида;
– Хая;
– Нэшама;
– Руах;
– Нэфеш,
называемые сокращенно в обратном порядке НаРаНХа"Й.
   Таким образом:
–  мир А"К наполнен наслаждением, светом, называемым Ехида;
–  мир Ацилут наполнен наслаждением, светом, называемым Хая;
–  мир Брия наполнен наслаждением, светом, называемым Нэшама;
–  мир Ецира наполнен наслаждением, светом, называемым Руах;
–  мир Асия наполнен наслаждением, светом, называемым Нэфеш.
   Сами миры, т.е. желание получить наслаждение, и само наполняющее их 
наслаждение исходят от Творца. Но каждый из миров делится в свою очередь на 
сфирот: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут, которые наполнены, соответственно, 
своим светом НаРаНХа"Й.
   Кроме этого, есть в каждом мире четыре уровня:
– неживой;
– растительный;
– животный;
– человек.
–  Душа человека (нэшама) соответствует уровню «человек».
– Ангелы (малахим) соответствуют уровню «животный».
–  Оболочки, одеяния (левушим) соответствуют уровню