а и вынудить к альтруизму, и таким образом к слиянию с Творцом.
   Отличие между этими двумя путями лишь в том, что первый короче и, конечно, 
легче – ведь вторым путем мы через страдания все равно возвращаемся к первому 
пути. Но так или иначе, все взаимосвязано и взаимно обязывает все наши 
состояния, от начала и до конца творения. Мы, испорченные и низкие, должны быть 
под стать нашему Творцу, т.е. абсолютно совершенными. Ведь не может из 
совершенного, каким является Он, выйти нечто несовершенное.
   Но теперь понятно, что наше настоящее тело – это не то, которым мы сейчас 
обладаем. Наше настоящее тело, совершенное и бессмертное, находится в своем 
первом и третьем состояниях.
   А в нашем теперешнем, втором состоянии дано нам специально низкое, порочное, 
испорченное, совершенно эгоистичное тело, оторванное разностью желаний от 
Творца, – именно для его исправления и получения взамен бессмертного тела в 
третьем состояния. И только в нашем состоянии возможно совершить всю работу.
   Но можно сказать, что и во втором состоянии мы находимся в абсолютном 
совершенстве, потому как наше тело (желание наслаждаться, эгоизм), со дня на 
день отмирающее, совершенно не мешает нам – за исключением времени, 
необходимого для его окончательного устранения и получения взамен него вечного 
и совершенного.
   Каким образом из совершенного, каким является Творец, возникла столь 
несовершенная вселенная, и мы, и наше общество с его низменными склонностями?
   Наше временное тело, вся вселенная, человечество в его настоящем виде вовсе 
не были в замысле Создателя. Относительно Него мы уже находимся в нашем 
конечном состоянии. А все временное, как тело с его эгоизмом, лишь создает 
возможность возвыситься, работая над собой.
   Все же остальные существа, населяющие этот мир, духовно возвышаются или 
опускаются вместе с Человеком и вместе с ним достигают совершенства. Поскольку 
третье состояние действует на первое состояние, то мы достигнем заданной цели 
путем Торы или путем страданий. Причем страдания действуют лишь на наше тело.
   И видно отсюда, что эгоизм был сотворен лишь ради его искоренения из мира и 
превращения в альтруизм. А страдания раскрывают нам ничтожность тела, чтобы мы 
убедились этим в его временности и никчемности.
   И когда все люди мира решат уничтожить эгоизм и думать не каждый о себе, а 
лишь друг о друге – исчезнут все заботы и источник несчастий, и каждый будет 
уверен в спокойной, здоровой, счастливой жизни, поскольку у каждого будет 
уверенность, что весь мир беспокоится и думает о его благополучии.
   А пока мы погрязаем в эгоизме, то нет никакого лекарства от страданий, 
постоянно обрушивающихся на человечество, и, наоборот, именно эти страдания 
посылаются Творцом с целью привести нас к решению выбрать путь Торы – путь 
любви и заботы друг о друге.
   Поэтому обязанности, заповеди между людьми, как считает Тора, важнее, чем 
заповеди, обязанности человека по отношению к Творцу, – поскольку быстрее 
приводят к искоренению эгоизма.
   И хотя мы еще не достигли третьего состояния и существуем во времени, но это 
нисколько не унижает нас, поскольку это лишь вопрос времени. Мы можем ощутить 
будущее уже сейчас, в нашем состоянии, но ощущение будущего зависит от 
уверенности в нем. То есть у абсолютно уверенного возникает точное ощущение 
третьего состояния. Наше тело в таком случае как бы не существует.
   Но душа существует вечно, поскольку совпадает по свойству с Творцом (в 
отличие от разума – продукта материи). Это свойство душа приобрела в процессе 
развития, хотя по своей первоначальной природе она – желание наслаждаться.
   Желание рождает потребности, а потребности – мысли и знания в объеме, 
необходимом для удовлетворения потребности. И поскольку у людей желания разные, 
то, естественно, и разные потребности, мысли, развитие.
   У обладающих лишь низменными потребностями мысли и образование направлены на 
удовлетворение этих желаний. Хотя они пользуются знанием и умом, но находятся 
они в услужении низменного (животного) разума.
   Те, у кого желание самонаслаждаться сводится к человеческим желаниям, таким 
как почет, слава и власть над другими, используют свою силу, разум, образование 
для достижения этого желания. Те, у которых все желание самонаслаждаться 
сводится к знаниям, используют свой интеллект, свою потребность знания на 
удовлетворение этого желания.
   И эти три вида желаний находятся, смешиваясь в определенной пропорции, в 
каждом из нас, не встречаясь никогда в чистом, т.е. в одном, виде. И в этом вся 
разница между людьми.
   Души людей, проходя через светлые миры АБЕ"А, приобретают свойство 
наслаждаться ради людей и Творца. И когда входит душа внутрь тела, то возникает 
у человека желание к альтруизму, стремление к Творцу, и сила этого стремления 
зависит от величины желания.
   Все, чего достигает душа во втором состоянии, остается навечно ее – вне 
зависимости от смерти испорченного, состарившегося тела. И наоборот, вне его 
она тут же занимает соответствующую духовную ступень (вплоть до высшей, 
называемой рай).
   И уж конечно, вечность души совершенно не зависит от приобретенных в жизни 
знаний, исчезающих с телом. Вечность ее лишь в том, что приобрела она свойство, 
характер, как у Творца.
   Известно, что в течение 6000 лет, данных нам на исправление с помощью Торы и 
заповедей, мы исправляем не наше тело с его чудовищным желанием наслаждаться, а 
лишь нашу душу, поднимая ее по светлым ступеням чистоты и духовного развития. 
Но окончательное исправление эгоизма возможно лишь в состоянии, называемом 
«воскрешение мертвых».
   Как было замечено, первое состояние обязывает третье к проявлению в полном 
объ