Осириса представляет превосходный пример этого. Сначала лишь Фараон 
преображается в бога, так как лишь он один "имеет Осириса", но позднее своего 
Осириса "приобретают" также члены знатных семей, и наконец все венчает 
христианская идея, что каждый имеет бессмертную душу. В христианстве этот 
процесс идет дальше, когда внешний бог или Христос становится внутренним 
Христом каждого верующего, оставаясь одним и в то же время обитая во многих. 
Эту истину предвосхитила психология тотемизма: многих тотемных животных убивают 
и съедают во время культовых пиршеств, и все же мыслится, что едят од но 
тотемное животное, так же как есть лишь один ребенок-Христос и один Санта-Клаус.
 
В мистериях индивид подлежит непрямой трансформации через участие в судьбе Бога.
 Опыт непрямого преображения есть также в христианской Церкви, когда там нечто 
представляется или рассказывается. Первая форма - dromenon - широко 
распространенный ритуал католической церкви; вторая форма - чтение "Слова" или 
Евангелия - практикуется в протестантизме 
Магические процедуры.
Дальнейшие формы трансформации достигаются путем ритуала, используемого 
непосредственно для этой цели. Не участие в ритуале приносит опыт трансформации,
 а ритуал используется для того, чтобы выразить цель достижения трансформации. 
Он становится разновидностью техники, которой индивид себя подчиняет. Например, 
человек заболел и, следовательно, нуждается в "обновлении". Это обновление 
должно прийти извне, и, чтобы достичь этого, он пролезает в отверстие в стене у 
изголовья кровати, где он лежал, когда был болен, и тогда его считают 
переродившимся. Или он получает другое имя и, значит, другую душу, и тогда злые 
духи его не узнают; или ему нужно пройти через символическую смерть; или, как 
гротеск, его протаскивают сквозь сделанную из кожи корову, которая его пожрала; 
или он подлежит крещению и чудесно преображается в полубожественное существо с 
новым характером и видоизмененной метафизической судьбой. 
Технические трансформации.
Кроме использования ритуалов в магическом смысле, есть другие специальные 
техники, в которых, в дополнение к благодати, предполагаемой ритуалом, 
требуется личное стремление посвящаемого к намеченной цели. Это опыт 
трансформации, достигаемый техническими средствами. В эту категорию входят 
упражнения, известные на Востоке как йога и на Западе как exercitia spiritualia 
( духовные упражнения). Эти упражнения представляют заранее предписанные особые 
техники, которые ведут к достижению определенных психических эффектов или по 
меньшей мере облегчают это достижение. Это справедливо и для восточной йоги, и 
для методов Запада [15] . Это технические процедуры в полном смысле этого слова 
- проработка изначально естественных процессов трансформации. Природные, или 
спонтанные, трансформации, которые происходили ранее, до того как появились 
исторические примеры, которым можно следовать, таким образом, замещаются 
техниками, предназначенными вызвать трансформацию, имитируя одну и ту же 
последовательность событий. Я попытаюсь объяснить, как могли возникнуть такие 
техники, на примере сказки. 
Жил однажды странный старик, и жил он в пещере, чтобы отдохнуть от шума деревни.
 Его считали колдуном, и оттого он имел учеников, которые надеялись обучиться у 
него искусству колдовства. Но сам он не помышлял ни о чем подобном. Он только 
стремился знать то, чего он не знал, но что, как он чувствовал, происходило 
всегда. Размышляя подолгу о том, что не поддается созерцанию, он не нашел иного 
способа преодолеть свои затруднения, как взять кусок красного мела и нарисовать 
на стене всевозможные виды диаграмм, чтобы определить, на что больше похоже то, 
чего он не знает. После многих попыток он остановился на круге. "Это так, - 
почувствовал он. - А теперь впишем в него квадрат!" - И стало еще более похоже. 
Его ученики были любопытны; но они смогли понять только, что старик близок к 
чему-то, и они отдали бы все, чтобы знать, что он делает. Но когда они спросили 
его об этом, он не ответил им. Тогда они увидели рисунки на стене и сказали: 
"Вот оно!" - и стали рисовать диаграммы. Но, поступая так, они перевернули весь 
процесс с ног на голову, сами того не заметив: они предвосхитили результат в 
надежде повторить процесс, который привел к этому результату. Так было когда-то,
 так происходит и по сей день. 
Естественная трансформация (индивидуация).
Как я уже указывал, кроме технических процессов трансформации, есть также 
естественные. Все идеи перерождения проистекают из этого факта. Сама природа 
требует смерти и перерождения. Как сказал алхимик Демокритус: "Природа радуется 
природе, природа покоряет природу, природа властвует над природой". Существуют 
естественные процессы трансформации, которые просто происходят с нами, хотим мы 
этого или нет, знаем мы о них или не знаем. Эти процессы оказывают на душу 
значительное влияние, которое достаточно значимо само по себе, чтобы заставить 
любого мыслящего человека спросить себя, что же с ним происходит. Подобно 
старику в сказке, он рисует мандалы и ищет укрытия в защитном круге; в смятении 
и тоске от своей добровольной тюрьмы, в которой он нашел убежище, он 
преображается в существо, близкое к богам. Мандалы - это места рождения, сосуды 
рождения в самом буквальном смысле, цветы Лотоса, в которых появляется Будда. 
Сидя в позе Лотоса, йог преображается в бессмертное существо. 
Процессы естественной трансформации проявляются главным образом в снах. В 
"Психологии и алхимии" я представил серию символов снов процесса индивидуации. 
Все сны без исключения являют символизм перерождения. В этом особом случае 
происходит длительный процесс внутренней трансформации и перерождения в иное 
существо. Это другое существо - другая личность в нас самих - крупная личность, 
созревающая в нас, которую мы уже встречали как внутреннего друга души. Поэтому